武侠之佛家恶僧

从前在元朝的时候，有几个读书人到天幕山去拜见当时的高僧中风和尚，并且向和尚请问说佛家讲善恶的报应，就像影子跟着身体一样，人到哪里，影子也就跟到哪里，而且永不分离

在明代拟话本小说中，比较典型的武侠小说有三言中的杨谦之客仿欲侠僧赵太子，千里送金娘李开公送李玉霞客二派中的刘东山夸季顺城门十一娘云港纵潭，峡神透祭，星易之美等数篇

佛家言空之意，义空欲远，生非體用義佛家之空，其原著之根本，意義识共同意，只是就诸行无常，诸法无我，说依佛家无名苦业之意，识观诸行，诸法无常，无我即是空空者，空雀诸行诸法之字体，或自性也无常无我敬而以緣生解緣生

这类哥哥在武侠小说里不过是被一个被排斥的扫地僧，历届华山论剑都是名门正派窝里分脏扫地僧只负责欢宴散尽后的清理闸扫。如果不是域外诸派疯狂来袭，名门正派挥飞黑烟灭世人的眼光是注意不到扫地僧手中那柄扫主的目标带来动力，失去目标，就失去了人生的动力

这个地方，他说的是佛家的如来藏真妙明星，他说的是佛家中的真心，这个地方下面一个问题，真心他是善的还是恶的真心，他是善的还是不善的。蓝洋经理们说的很清楚，真心非善非不善

此为依佛家天台宗六级位而说，儒家未有词等部位之祥风，然在道德实践中画出罪恶而至，天理流行之境是一无穷无静之立成，虽是一无穷静之立成，而亦可顿智之而非用，不能智者

武学之于武侠小说由于胜负之于围棋，这既表现在金庸武侠小说创作的整体发展历史是由非武侠，而武侠最终又归于非武侠的大循环，也表现在其侠客理想的整体进入，最终归宿于智侠

佛家在强调无常的同时，也强调了一种决心智慧，我称之为黎明的觉知，就是说，佛家并不认为人应该不思善，不思恶，像动物冬眠一样活着，而是要坦然接受无常，这一真理又不能陷入一种不再思考，不愿自主，不再有所作为

惠能院长长得高大健壮，面色红润，七十岁高龄却丝毫看不出任何衰朽之下，这佛家子弟目光如举，动忧逐危，犹如鹰笋。看上去，他不像是一个身居寺院的僧侣，倒像一个退伍军人

恶意倭寇的终极可能是二零一二年上半年最有意思的一部华语电影。当然，前提是你能先是销售片中对老套武侠片的颠覆式改造，被舞台化金句话的港式武侠片洗老的我们很难相信，最后的决斗居然只是两个人相隔一葬，既蹦又跳就戛然而止

佛家在强调无常的同时，也强调了一种觉性智慧，我称之为灵明的觉知。就是说，佛家并不认为人应该不思善，不思恶，像动物冬眠一样活着，而是要坦然接受无常。这一真理又不能陷入一种不再思考，不愿做主，不再有所作为任由命运摆布的误区

一，佛家之空，其原著之根本意义是共同意，执事就诸行无常，诸法无我，说依佛家无名苦业之意，是将诸行诸法无常，无我即是空空者空，却诸行诸法之字体或直信也无常与我敬而以缘生，见缘生故

很多人批评武侠小说不合乎法治，我觉得这个批评是不对的。武侠不是为法治服务的，武侠小说里有个帮助人自我化解的问题礼，这也是日本武侠小说和中国武侠小说的一个不同。中国武侠小说中的主人公表现民族大义，有为国家为民族的思想

谁也无法像佛家高僧那样进入一种无我的境界，但至少可以努力地去做到临危不惧，名辱不惊。就像故事中的这个平凡女人，日子艰难的时候，没有怨天游人日子富裕的时候也没有得意忘习，始终以一颗平常心坦然处之

从佛家的理论可以清晰地看到，富裕是基善型，积善行死，积善行行德的英国体现，因而向上贫穷是作恶为私的英国体现因而向下，对短命与长寿，短面和长寿也能看得没有分别，你就能改变生死之命运