观史明智之风雨春秋

观众说看一说春秋，我们前面画了很多的篇幅，讲了春秋很多年的事情，我想大家可能已经留意到春秋这部书不只是讲的事实，同时还在评论时时春秋评论史诗的方法很多，全球借君子之口去评论

春秋，我国现存最早的一部变年体史书为魏朱儒家的重点经典重要经典之一，是孔子聚卢史观所修鲁春秋整理编算而成。全书记载的从录影公元前七二二年的鲁哀寺是鲁哀公十四年婚远前四八一年

乃因史记作春秋上至隐宫夏气哀宫。十四年十二宫去鲁钦州，故阴运之三代曰其闻词而止薄，故无楚之君，自称王而春秋贬之曰子，建土之会，实照周天子。而春秋会之曰天王授于河阳

到了秦汉，太史令是九卿之一，宋常所属六零之一，但太史令长天官，司徒及合二为一的古史观一亿并没有改变。魏红说天下寄书先上太史公附上丞相叙事，如故春秋去世。如果春秋就是整理寄书边刺档案细年云，只要太史令职守为史官司马迁，不管是否为世袭，只要任其职，即为史官司马迁父子相续转籍之路，目的就是为了修史太史公自序，言之确凿

以道言谓之经事，即道道即事春秋易经五经易史亦是袍一事亦是刨溪氏之史书是尧，舜以下史礼乐是三代史，其是同秦其侍同其道同安有所谓义爱曰先如论六经以春秋为始始专记事孔于五经世体中获稍逸

赵基宾客在秦始皇八年编程的吕氏春秋大体反映了吕不韦的思想。律师春秋说明定为春秋，是因为吕不韦时期为史书，但就其内容来看，却是一部以道家思想综合诸子百家的正论之书

也许选择风雨天不明智，也许离开教材并不算学习，也许跳出世俗教育的途径有诸多风险，但从孩子们乐观探究，主动积极，兴味盎然的神态里，我感受到了真正的学习和理想的教育生态

爱曰先如论六经以春秋为始史，专记事空于五经世体中火烧益先任曰以世言谓之始以道言谓之经世己道道即是春秋已经五经亦使亦是刨溪氏之时，书氏尧，舜以下氏礼乐是三代史其士同其道同安有所为意

总之，欧阳修一派的学者批判的阅读经书深入诸经之中，特别深入春秋，毕竟春秋乃春秋时代之历史，其文章出自史官之首，孔子加以删改，借历史来鼓吹正治道德之精神，即如借孟子之语，其事则其还尽文其文，则使其意则秋切取之

季度成山，风雨新烟，积水成烟，蛟龙生烟极善承德而神明智德圣心被淹，故不及溃部，无疑之千里不及。小刘无疑成江海奇迹一跃，不能十步罗马十将功德不舍，弃而舍之，朽目不折谢而不舍

君子以泪足变悟，在哲人的观念里，任何一种事物还原到极点，都能还原到时间空间。这一形式上来，是以中国人将春秋这一时序当作时空，当作历史，当作审判，万物聚散都在春秋当中

骨质人气被忽配声明春天地与万物和天下，则即百姓名于本树，须于末度，六通四壁小大金租局无乎不在急民而在速度着旧法式船只史上多有知己在愚师书礼乐着邹斗之士晋升先生多能明智诗意，道智书意，道士利益道行乐以道和意义到阴阳春秋已到名，分其树散于天下而设于中国者百家之学舍

爱曰先儒论六经以春秋为始，使专记事孔与五经是体终或稍益先省，曰以世言未知，时以道言未知，经是即道道即是春秋易经五经易史，亦是袍溪市之史书是尧舜一下时，礼乐是三代史其士同其道同安有所谓一

先秦史作者陈述演播风言风语春秋篇第一百七十六集晋历公之死。三系虽然被杀，但毕竟也算是贵族晋历公还是下令予以厚造，并免除了系氏家族所有在朝围观者的死罪指命，他们全部卸甲归田

其为春秋湖春秋，本来是鲁国的史书，为编年体，就是按照年代排列的孔子依照卢氏又重新做了春秋。他的主旨在立王天下之道，爱天下民，如此说是天子之事，是天子如何忧民爱民仁爱的事情