圣界邪狱

在另一个特别实力和大家一样，听力很好的雷军凡心中亦充满了疑惑，令杨惊人和邪煞关在一起，这究竟是怎么回事，还有看邪煞对枕令羊那个样子，难道令阳真的被他不是他才多心，毕竟监狱不比外面的世界

中叶时分，菩萨正得天眼通，他已天眼观察众生牲口，一行恶诽谤圣贤，常怀邪见与邪见相应，身患命中就会堕入地狱，牲口一修禅，乃至与政见相应身怀命中就会生在善处，乃至天上生者，死者善色恶色，善去恶去，或好或丑

诗人作诗笔参照化，韵律与抒情相辅相成，气邪律而出情，应韵而显气，邪律而出，情应韵而显如英帆所说，神来起来，情来神来起来，情来，达到了生育，风骨兼备的完美境界，成为圣唐诗风形成的标志

脱俗成名，检狱入胜，做人无甚高远，事业摆脱的俗情变入名流为学，无甚登义功夫，简逐的物类便抄胜进俗情世俗的情思争议就是增加积累物类内心为外物所拖累圣境至高无比的境界

齐波说齐波老师说就是挤血就监狱，投像远者急轨而下者说的，但眼体虚虚不同，而且精致不同的部位邪气不一定再丰富穴射去邪中止头像就胃气循情，肌头像癌，并发邪中背部的胃气与神经背部为并发

治以平寒，左以苦肝以酸，平之以核为例，寒思于地，热反圣之，至于邪冷，左以甘心，以苦平之缔约其思天邪圣何如其伯曰风化于天，轻反盛之质，以酸温左，以肝苦热，化于天寒

大小是境界和格局的综合境界，决定式的高低优劣格局决定式的大小多少有五种入柳之心就呈现五种相应之道，即世人之道，能人之道，君子之道，邪人之道和圣人之道德，是心的善用和妙用

刚才我们还讲了疾病发生以后，那么邪症的胜负决定着疾病的性质，病情的轻重以及进展与转规，正胜邪实多形成实证正虚邪衰，多形成虚症，邪圣正虚就形成复杂的虚实夹杂症或者是危重症

久病牢狱等致使肺气上逆宣降失职或气无所主，肾失射纳而成食喘多在肺为外邪痰浊，肝郁气腻，邪练肺气而宣降，不利虚喘，多在肺，肾两脏，因精气不足，气因亏耗，而是肺，肾出纳失常，有以气虚为主，病情错杂者没可下虚上湿病件或正虚邪食虚实夹杂，该言之皆为气机

从长江黄河到多瑙河，从迪格里斯河诱发拉底河到恒河，从尼罗河到圣劳伦斯河，再到雅马逊河滚滚怒浪，冲刷着一切的邪恶，那是人类的卑鄙自私和愚蠢贪婪，试着赞美这遭损毁的世界雅道

圣经以其故事性的描述而言，他表示此种不可思议性，而同时，他又更准确的规定我们人类的邪恶性，其更准确的规定此邪恶性是因着把恶表象为在世界开始时之先行存在者，而规定之为恶之为

小柴胡汤主治脉浮者以汗解之脉沉实者以下解之解析论伤寒差后更发热的变质，伤寒出狱，大邪已去，正气未复，或因劳复，食腹，或因余热未尽，或因体虚不胜风寒，腹感外邪又出现发热者当平脉辩证具体分析而后采用适当治法

为了将自己创造的瑕疵品赋予生命，撒旦，就会诱惑来自纯洁灵性世界的灵魂，再将灵魂关在物质的身体里，这就成了人一个美好而灵性的灵魂，被困在邪恶而物质的身体里。而由于灵魂的监狱，也就是身体会衰老，死亡撒旦，就必须不断地用各种肉体的欢愉来诱惑灵魂

条文接着举出三种情况一是病程较长，正气不足，邪也不慎，正气仍能硕与邪争，雾寒发热，一日二三度发热多寒少，标示着正能圣邪不偶，轻便遇刺客，标示着里河无热，那么就更能肯定热，多是正负而非热胜

雍正八年，自春至秋，圣宫维和命庭狱与马尔塞蒋廷西办理一切事务，并与御医商定方要兼有谕旨，则命庭狱毒。柳胤禛患的是寒热病，按说不致命。为了防止万一，他不愿在匆忙间托付大同