绝印儒圣

比如佛祖讲经的奇都绝山齐都绝山，又名依沙窟，接离陀罗纠之竭力陀罗举章在中印度摩羯陀国王舍城至东北法显玄奘都曾到此山朝圣齐都绝山在唐代，高僧心目中的地位非常高，有机会多去评调

这个无论是儒家的，无论是道家的，无论是佛家的这一些古圣先贤，他们真是聪明绝顶，因为我你可以骗人一次，但是你不可能骗人，两次天底下的人都不比你笨，所以最好的是做好人

心学与守人的相遇实在是双方之大性，也是儒学之大性，更是中国日后万千学人之大姓没有遇见心学。王阳明最终或许能当大官儿，但绝对成不了圣人，没有遇见王阳明六九渊的心学，只能留于小众的孤芳自赏

殊不知，晋福以健体来儒者本有之意，使圣度功夫所必含在有要者是在诸子不能了解此功夫所含着毅力，健驾诸子是根据医川涵养需要进血的自知之意力兼价开顺治之功夫入路是以功夫入路与超越体重之逆绝入路来，根本上有不同者

百杨姐独资治通鉴大儒与英雄不并存，攻停政务场中书令实现打算把姐姐嫁给该人，严守三人，受拒绝，等到干人寿激战置之当于参考前三六年返回首都长安宰相匡衡最高监察长京师里延寿对甲传圣旨这件事

进而帮助自己的亲人朋友在扩展到社会大众，从修身齐家而能治国平天下，包括儒者崇尚的为天地，立心为生明，立命为往圣，既绝学为万世开太平，也昭示了崇高的慈善境界。佛教又是怎么落实慈善精神的

故人主用俗人，则万圣之国王用俗，儒则万圣之国存用雅，如则千胜之国，安用大儒，则百里之地。久而后三年天下为一，用大额诸侯为臣，用万圣之国则举措而定，一朝而薄，不闻不若闻之，不若见之，不若知之不若行之学，至乎行之而止，以行之明也

这意思不光是从老子韩非那里来的，同时还是儒门王圣运动的一个结果。从王圣出发，秦王嬴政终于成为中国史皇帝，不是如第二次议政，要回答仅统一天下的权力，合法性来源问题

圣人之学是远日会而功利之席，御曲御县其间虽常古惑于佛老，而佛老只说足以未能有以慎其功利之心，虽有常折中于穷儒而穷儒之论，忠义未能，有以破其功利之见改。至于经功利之毒，伦家于人心之，遂而习，以诚信也

自从汉王朝建立，迄今已有三百余年，圣贤时代相继共有十八位帝王，有哪一位帝王没有儒母的恩情，难道都不知道给儒母尊贵的封爵，只是因为畏惧上天的威严而又考察经典，在大意上不许可这样做，所以才没有赐给儒母封爵

摘自章子全书张载生平张在一零二零年到一零七七年自子后，宋代哲学家，陕西恒渠人士称恒渠先生张在医生曾当过几任地方官儿后始至于儒学，他是理学开创者之一，气学一派的代表人物，其毕生志向是为天地立心为生明，立命为往圣，即绝学为万世开太平

圣人之学日远日会而功利之习。日御区御下其间虽长，古祸于佛老，而佛老之说，足以未能有以圣其功利之心，虽又则终常于群儒，而群儒之论，终于未能有以破其功利之见，改制于今功利之毒，人家于人之心，遂而习以诚信也

极其缩底一步步为富强公立五霸也直而一直事业而知。圣人之学日远日回而功利之喜，预趋欲下，期间虽长，冒获与佛老而佛老之说，一足以未能有以圣其功利之心，虽又长折中于群儒，而群儒之论忠义未能有义获其功利之间

故宫在大家的印象是一直向往的神圣之地，风景和美故宫的建筑群保存得非常完好，无论是恢弘的气势，绝佳的建筑，还是深厚的历史文化底蕴都让人印象深刻，天气好的时候看得更加真切

国寺印军入鸿农劫掠成凤，保驾走陕北爵士分兵赶来，呈放一面差人与绝世讲和一面秘传圣旨往河东即照顾白波帅韩仙，李月胡才三处军兵前来就应那礼乐，亦是笑具山林之贼，今不得已而召之