终焉之徒

圣人无常心，以百姓心为心善者无善之不善者，无易善之得善信者不信之不信者无意信之得信。圣人在天下惜其焉，为天下婚，其心乃性皆助其而母圣人皆还之，出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之生动之死地，以十有三复合，故以其生生之后

子路新一高夫子武然冤鸟受不会与同群，无非思恩之徒与而顺语听有道某不予以一言子路纵而后欲丈人以丈喝掉子路问曰子见夫子户丈人曰私体不行，五谷不分书为父子，直其丈儿而曲院自录拱而列执子露宿杀鸡为鼠，而四只，焉见其二子焉

圣人皆还之出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之生动之死地，亦十有三复合，故以其生生之后盖文善舍生者，路行不欲，似乎入军不被假兵四无所投其脚五无所错其爪并无所终

四十九章圣人无常心，以百姓心为心善的无善者，是善良无善，终得善信者无心之不信的无信不短。信圣人在天下悉性为天下百姓接猪气，日录生人接孩子五十章出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三而没生，生多之死

文公曰远方之人，文君行仁政愿受一禅而为盟，文公与之处歧途数十人皆亦贺捆聚之喜，以为时，陈良之徒陈襄与其弟心赴垒寺而自宋之腾曰文君行圣人之政，示意圣人业愿为圣人盟。陈襄建许行而大悦近气齐雪而学焉

如有不是杀人者，叫天下之民之，皆因病而望之，以常入时，言名归之，有水之就下快然水能一知齐宣往问曰期还尽文之时，刻道晚忽孟子对月众你之徒悟道玩闻之事者，是以后世无传焉，禅为之晚也，无以忘乎

鸟兽不可与通君无非私人之徒，于而之于今天有道就不与义子路，从而后欲仗任以仗和殿，偶子路问文因子见夫子乎仗，任因思体，不禁无骨不分书。微夫子之其丈二一子路广尔立子子路肃杀君为属二十四之，现今二子焉

鸟兽不可与同群，无非私人之徒而与而谁与天下以道无不与一夜之路，从而后与丈人以兆贺到子，路逢曰子见夫子后，丈人曰四体不情无故风不风俗为夫子，知其丈而用子路拱而立之子路术杀其为术而识诸见其二子焉

少儿接孩子，第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之生动之死地，一时有三复，何故以其生生之后，盖儿善事生之路行，必须溯不及不避甲方，四无所逃，其徼无所措，其展并无所终

十二月十三日，封长卿带领他临时招募的六万市井之徒与安禄山接战，三战三败洛阳陷落。安禄山在洛阳宣布登基，改国号为大焉，封长卿带着残余部队退往陕郡，与高仙芝汇合一起

至于具体西欧，这些显得很敲支，止于君子，心而不争，群而不打之，君子不以焉，绝生不以人非焉之后，我问也有一焉，可以终身心则乎直人心疏不止者，不以物是愚人子于不知于人也

其若从必事之事在，又要不说子路行以告父子，五人为了要说不可以同穷灰四人之徒于而谁于天下有道秀无欲子路穿厚于丈人，以张赫第二子路问越此情夫子乎丈人乐四体不行，五谷不分出为夫子之其大云子路广利之子，路肃山行为所言，四之献其二子焉

有位神农之言者，许行自处之腾，主门而告文公曰远方之人，文君行仁政愿受一禅而为盟，文公与之处歧途数十人皆义贺捆聚之喜，以为时，陈良之徒沉香与其地心傅磊寺而自宋之腾曰文君行圣人之政，是以圣人也。愿为圣人盟沉香见许行而淡月近气齐学而学焉

诗曰再比无物，在此无异素积素业，一用终欲君子未有不如此，而早有欲于天下择业万天下有三众，焉其寡或一乎上焉者，虽上无争，不信民服从下。焉者虽上不尊，不信民服从故君只知道本诸生珍珠宿民考诸三王而不谬，减诸天地而不废，至诸鬼神而无疑

出生入死生之徒时，有三死之徒，时有三人之生动之死也。一时有三夫，何故以其生生之后盖闻善射者，善设生者，路行不遇四虎落军不为甲兵，四无所投，其交出生入死生之徒，是有三死之徒，是有三人之生，死动之死也