清音菩提还是明镜菩提

身体我们的身体就像一个菩提树一样，就像还是像不是本来就是到六族这里他怎么说菩提本无树明镜，亦非他本来无一物，何处乐尘埃。我本来就如此，本来就样样，剧组大家一定要注意

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提树心为明镜台，实时秦佛氏务实惹尘埃，这是神秀写的惠，能写的是这样的菩提本无数明镜亦非台，本来无一物，何处热尘埃在王阳明看来心也是无极的

这几个阴的改变是气体由多变少，同样古音过清音，说明里面的气体多呈骨音或过清音气，胸的时候可以成古音，可以成过清音，非总的说对不对，轻音是正常的，肺正常费是过轻音就正常位置，轻音好过精英

如果清音机开口阻止那围城，当然没必要去这场胜负理应，算是围城不战而胜，围城在内心暗存，自己若开口说要去清音机，必定会阻止自己深信事情，理应如此的围城，遂歌下酒杯向清音机说

弘忍大师为了传衣钵而考察弟子，要他们做祭瓷，最被看好的弟子神秀写在廊壁上的祭瓷史身是菩提树心如明镜台实时，秦福氏勿使惹尘埃，不识字的慧能听人读了一遍，便口述一记

里面我们知道惠能是广东人，被红人收为弟子，弘然知道自己大限将到召集，所有弟子各以一首诗记来概括禅宗信仰要义，提任最好的就成就继承他的衣钵，神秀的事迹说身如菩提，树心如明镜台时时勤服侍

菩提本无数明镜亦废胎，本来无一物，何处惹尘埃。人生如梦亦如电，百年之后皆虚幻成功，固然值得欣喜。但生活快乐，根本不需要多伟大，即使是失意，也不应该成为你处罚自己的理由

慧能所说菩提本非数明镜亦非台，本来无一物处长尘埃，有善有恶意之动，天理和良，知天离雨两针虽是无善无恶，但是出席声音之后的喜怒哀乐却又上午之分，如见如此入解，则生侧影之心，此谓心知意事

老和尚的办法是竞争上岗，他要求朱弟子各做一首祭子来显示对禅的理解，他将据此做出决定，选择传人大弟子神秀当任不让，趁着夜晚在墙壁上提写了一首祭子身是菩提树心为明镜，台实时勤佛事

以此把天理却丢去了忍心害理何者不为，若为了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽，但是能破心中贼，像阳明先生一样开悟的悠悠几人菩提本无数明镜一飞台本来无一物何处者尘埃

此金融受持乃至四句即等为他人说欺负圣彼，可以故齐国体以及诸佛阿道多罗三秒善菩提法皆从去金处须菩提。所谓佛法者，即非议佛放。我又问鸟去菩提一个问题，这关机逗教须菩提予以约合还是这番话，你是怎么认为的

一边做杂物的修行的慧能和尚，却道菩提本无数明镜亦非台，本来无一物何处染，尘埃停了，手下学识最渊博和教育程度最低，也是地位最高和地位最低的两位弟子的宋弘忍直接将衣钵传给了惠能和尚，而惠能也是后来的陈宗六座

我们再看一下惠能的第二首妻子，开头是心，是菩提，树身为明镜台和谁就能为什么差别，也随着惠能仪器的后学，担心这个记者的存在等于惠能是承认神秀的，缠法的，正在做了手脚，但事实上会能和谁做的对立

舜是菩提，虽如故注，是菩提注法性，故智是菩提，智是寂固，不二是菩提一意法，故等思菩提等区空固无为是菩提无生助灭。故诗是菩提了，众生心形，故不会是菩提出入不会，故不合是菩提，以烦恼习故

姨自己笑着走到书室里去了，出门便听见涛声心语出过天上还是清音曲折平坦的大道直斜到山下，既跑了就不能停足，只身不由己地往下走，转过高岗，以望见父亲在平野上往来驰骋