覃不知所起一往而深

诗经葛覃讲稿的第二部分关雎与葛覃的动静阴阳作者柯小刚今天带大家读一下第二篇葛覃第一篇从动物起星，第二篇则从植物起星动物的特性是好动的，但是关雎却用来歌咏悠闲真专的后妃之德

黄鸟鱼飞机逛木起名阶级，隔着弹性预约钟鼓民应默默是与世或为世为义夫之五。义葛覃格质坛西于中古文业七七黄鸟鱼飞机，不管母亲名阶级可知谈心语钟鼓为业，默默是与世或维持维系服之无异研告

葛覃歌智弹性于中国，也不知无意言告事，事言告言归不误，我私不换我以后换后否归宁父母体育馆穆奇敏结节隔之谈戏于中古文言默默试一试，或为智慧幸福之无意言告诗是言告言归不务，我思不换，以和换和否归零。父母昏鸟鱼飞体育灌木清明节节隔日谈西域，中古未夜默默

冠军关雎秋在何之，周儿点儿淑女君子好久曾信在左右之雅点儿淑女物美求之不懂物美思福又在右，在枕着晚侧，曾信在左右采之，而表示女情在右至，曾信在左冒着点儿顺中国乐职葛覃歌智坛须中古为七七黄牛与飞机灌木起迷，结节为之为信

不知乱知缩自起，则不能治气之如衣之工，人之积者，然彼之积之所自起，焉能恭之，不知己知所自起则福能功之乱者，何毒不染，比之乱之，所自起烟能置之，不知乱知所自起，则服能治圣人，以至天下为世者，也不可查乱之所自弃

不知乱之所自起，则弗能弛一只如一只工人自己走了一只笛子锁，自己便能攻之，不知己之所自起，则弗能攻持乱自乱冢，何独不然，必知乱之所自起，焉能治之不知乱之所自起，则弗能治生人

比知其乱之所自其焉，能至之不知乱，知缩自起，则不能治气之如一之工人之积者，然彼之积之所自起，焉能恭之，不知己知所自起则福能功知乱者，何毒不染，比知乱知所自己烟能置之，不知乱知所自起，则服能治

不知乱知缩自起，则不能治气之如衣之工人之鸡，这人底之积之所自起，焉能恭之，不知己知所自起则福能功之乱者，何毒不染，比之乱之，所自起烟能置之，不知乱知所自起，则服能治圣人，以至天下为世者，也不可察乱之所自弃

类似今天所说的片儿汤，后来发展的面条副食从蔬菜外大体上与南方以鱼，虾，蟹等属于产品为主，坚持鸡，鸭，猪，羊等覃树之一，猪肉北方则以肉食为主，而水产食品不如南方兴盛三合一

能功之不知，己之所自起则福能功至乱者，何独不然，必知乱之起所自起，焉能治之不知乱之所自起，则服能治圣人，以治天下为事者也。不可不察乱之所自起当察乱合自起，岂不相爱

必知乱之所自起，焉能持之不知乱之所自起，自不能持辟之如一之工人之己者，然必知即知所自起，焉能攻之不知，即知所自起，则服能攻治乱者，何独不然必知乱之所自起，焉能持之不知乱知所自起，则服能迟。圣人以持天下为逝者也。不可不察乱之所自起，当茶乱河自起起步相爱臣子之不孝君父所谓乱，演子自爱不爱富故，亏富而自立地自爱不爱凶

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敌之所自起，则服能公治乱者，何独不然，必知乱之所自起，焉能置之，不知乱之所自，起能则夫能治圣人，以治天下为士者，也不可察乱之所

我之谈心于中古为业，默默是一事，或为之为戏，服之无异。眼靠时，杨告诗是杨告杨归我，我慈伯宦以何焕何否归您。父母葛覃，歌之坛兮，义于中，古为业兮兮，黄鸟于飞集鱼罐木齐鸣街街

葛覃歌之谈心于中午，不厌为七七黄鸟与飞机灌木清明接界果汁痰息郁郁，中午为业，默默是与世或维持维系，扶之无义，严告身世严告言归谷物似不坏，我意何患何所归，宁父母原告失事，原告言归不吾我思，不患我意何患何佛归宁父母

七七王岭于非体育灌木齐名结节隔之谈心欲于钟鼓为言，默默是以事或维持维系，扶之无益，严告失事，严告人归博物。沃斯博幻我医何患何否归宁父母葛覃隔之谈，事意是我为之维信，服之无意，严告失事，严告言归博物