欲证圣道

你如果要是有勇气，但是没有去学这个圣道，你就变成了一个垮土，就变成一个乱匪，其必也乱，也就会违法乱。这个地方好刚不好，学其必要狂，非常的刚烈，但是没有圣道来作为保证

是猪肉被禁止症思维，即无贪思，维无称思维无害思维还能升起功德，却仍会导致执着什么是猪陋已尽，超越世间且为圣道要素的证书的圣政思维，即思则思维，专注系心之专精与行

明白和体征开发君子保证素养具备的厚德载物，自强不息的行为作用和索取开发的君子之心，圣道上得上世上的宝藏，又能阻止此行为作用，将君子之心上道上得上世上的保证逐步开发出来

总之，除了圣道新华思想体系的创建，先秦道家们思想也形成了各自的新华思想与方法。虽然不曾体系，但对后世新华思想却产生重要影响，特别是老子宋子和庄子所倡导的新法思想与途径刚好以圣道新法思想体系互为补充

圣道新华在先秦就已经建立了比较系统的规范，大致形成了包括圣道中和新华容易礼记，易传以及发展衍生出来的浩然新华，孟子，逍遥，新华专子以及解闭新华，荀子等，构成了一个相互关联的教育完备的新华体系

欲知其国果者先起其家，欲起其家者，先修其身，欲修其身者，先证其心，欲证其心者，先证其意，欲成其意者，先证其知，置之在格物，而后置之，而后一禅一诚，而后深证新政而后深修而后加起，而后国志之而天下品

前者其文艺之前或者现休息，谁先起即加欲起，即加者，先修其身，欲修其身者，先证其心欲，证起因者先证起义，欲证起义者先证起，直至在格物五个二号，直至二号一张二号行政二号申修二号加起二号

前世起，义国欲制行为者辛弃疾加欲起家的先修起延伸，欲修起身的先证，起新预证起薪的先证起义，预证起义的先证起义。这是在购物五管后之至之一层新证先修申请加起，再加上国证

先后则尽到于不知欲，明明的于天下者先治其国，欲治其国者先起其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先证其心，欲证其心者，先证其意，欲证其意者先治，兼治其志之志，在格物物格而后之志，直指而后一城，而后新政而后深修真秀而后佳期，而后果之而后天下平

后来得物有本末是有忠实知所，先后则尽道已，故知欲以明明得于天下者，先知其或欲知其国，则先起其家欲起其家者，先修其身，欲修其身者，先证其心，欲证其心者，先证其意义

大学之道在明明德在清明，在止于至上至早后有静静而后能安安，而后能静静而后能得物有。本末是有忠实制度，先后执行道义古之明明的一天，下载先知其国，欲知其国者先起西亚，欲起西亚者，先休息之欲修西深者先证其欲证其应的先证，其欲证其意的先证其一的先证

古之欲明明得于天下者，先至其国，欲至其国者，先其其一家遇其其家者，先秀其身，欲修其生者，先证其一心欲证其生者，先证其意，欲成其义者，先至其之至之在格物误格而后知智

有本末事有忠实之所，先后则尽道义古之欲明，明德于天下教先这儿齐国于这儿，齐国教先齐齐家欲齐齐，家长先修其身，欲修其身，整先证其心欲，证其心整，先尝其意，欲尝其意，整先证其真儿

欲明明德欲贴价值先治齐国欲治齐国者先起起奖，欲起起家者，先修起身欲，修起身者，先证起行欲证，起行证先乘及与整齐一乘先至起止，直至在可故误可而后直至而后一乘，而后新征新政，而后申修往后加级下级，而后国之而后天下屏自天子，以至于书人一世及一修身为本

欲知其国者先知其家，欲其其家者先修其身，欲修其身者先证其心，预证其心者先证其意，欲存其意者，先知其知之载格物物格，而后资质只是而后一层，而后新政深修，而后加其而后国字，而后天下品是天子，以至于树