此道非道

道道非天道，非地道，乃人之道，君子之所道之志，道支持到为可贵，踏到非所问此道及礼仪之同业，一切天生在接落于此，同中而得其道，其得其成全业成全万事之道，一己有万事之为万事之道

前面读读书，这些经典打开字慧字门老子道德经上篇提倡道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始，有名万物之母，故常无欲观其妙，常有与观教此两者同出而同为此全身之右前重

恐烈猴王无以贵高将，恐绝古贵贱为本高，以下为基，是以猴王自为乌寡不补，此非以鉴为本言，非乎古至术于无余，不欲落落，不欲碌碌，如欲落落，如实凡者道之动，弱者道之用，天下万物生于有

呜呼引而有真伪言呜呼引而有是非道呜呼，往而不存，言呜呼存而不可道，隐于小城，言隐于荣华，不有如墨之是非，亦是其所非而非其所适欲是其所非而非其所适，则莫若以名不无非彼，不无非是自彼，则不见此时的知之

此句同于道章及圣协章，是此两章之简阔，一此观之图说义理骨干不外此四章不可谓非联系之手笔，唯有一点不同于通书，此即无极而太极动而生阳两句是通书之言，太极未有无极通书，未有太极动而生阳之观，念此两句皆生问题

五之善美道者非以明明，将以一之明之难治，以其治国会议治治国之贼，会议治治国，我治死知此了者易凯氏藏之凯氏是为玄德，生以原意与卧凡矣。乃大乃至大舜老子第六十五章国之上的道则，非以迷迷，将以于之民之难，治以其治多会以治治国之贼，会以治治国之父之此，两者亦凯氏强之

生得此事，即不知道度性生，则此至己不斗愤心生，则此至己不奋贪心生，则此至己，不贪傲心生，则此志气不傲子利心生。则此这几个令概无一息，而非逆之则之，是无一事而非逆之则之地

道可道后，记作者熊毅朗读者有意，对于不可言说者的言说，很多人都对道可道，非常道，这句话情有独争，这本身无可厚非，但由此而引发出来的很多问题甚至悖论却往往被人忽略

顾长无寓意观其妙，常有寓意，观其教此两者同处而异民同位之选，玄之又玄，众妙之门道可道，非常道名可名，非常名无名天地之事，有名万物之母，顾长无寓，意观其妙，常有寓意

道者曰葬命者，谦利命者，我例行善事国君因等何福不可求。章约我平视和浓眉道者曰善事，因公解有心道藏训此行宫的无量潜入，谦虚意见，非并不非前进，如何不自婉而骂事关务章

侯王无以跪光，将孔爵故贵，以剑为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡不古，此非以贱为本爷，非乎故自述于无余，不欲露露，如欲落落。如实第四十章反者道之动弱者道之用，天下万物生于有，有生于无

此事春管道善交着小白色，用冷者，人实无胜交时不用能，也是无善交所用蒙者非更有善交，更有善，有能言，上司非能死，不得不死不说，非能举贤，不得布局小白非能用愁，不得不用局冠以无有病

万物以上讲空面和万物，以贵高讲谷歌，你就能感到一下，即水和王作为孤寡不孤，如此非见为本，也非乎估值数越不越落落。如实第四十章反者道之中弱者道之天下万物生于遥，有生于无

是法，无有定性，若法无定性，即使毕竟空寂灭，性离两边，故贾明为中道。因此，荣道是非，有非无，非有是无一切法由因缘生，故无非无是有一切法是假名固有诸法实相便是非，有非无

是以比也比，一是也，比一是非此一是非国企有比是乎灾。国企无比事户灾鄙视莫德奇偶位置道书，使得其还重，以应无穷，示意无穷，非一无穷，故曰莫若以民以子欲子之非子，不若以非止欲止之非止也