纯元念体

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柏拉图似乎将亚里士多德所说的永恒形式置于星体之上，将他们与经验的现实世界分离，将后者贬低为只是单纯的表象是次要元素的概念，即柏拉图的物质，这一概念需要对其进行更加准确的界定，以便成为一个令人满意的解释

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后汉书袁绍传在兴平二年中，韦继居寿劝袁寿奉迎从长安出草的汉献帝袁寿将从奇迹，但因郭徒纯于穷反对，最终竟不能从一世三国志元寿传。虽也记此事称元首不从，但刻意抹去了纪念，再联系三国志

正如我们的能量，体会与特定方式与我们的思想感觉做立即沟通一样，我们的意念有任何改变，都会立即影响到意念，体导管同样的意念，体次元有任何变化，也会影响到能量体和肉体，也都会显现在我们的思想

因此，两个体系都带有关于自然的纯粹机械论源，解释的色彩都只承认物质的元素，只承认这些元素的空间中的结合，甚至在他们关于实在之间的结合和相互作用的方式的理论的具体细节上，达到这样的将是以至于我们只需要更何逻辑的发展安培多克勒的观念就能够达到原则论的界定

现在的元神不能很久，因为它处于顺向运化过程之中，顺化耗损，故有穷结人舍之人指人的形制之体。当所修元神成了很久，纯阳后，人以生为寄存之炉舍天柱之此，天指身外先天大道，此时身内身外同为先天大道

一个是另一个的基础，也就是说，镇平高的此意念次元衍生能量，体资源，能量体磁源，衍生肉体，磁源负面的能量，从意念体，词源流到能量体词源就是以防御的人格扭曲的想法，痛苦的情绪呈现，再往下流到肉体，次元则以疾病的方式呈现，说你的人格

夫元神可以退一时之火，安能退九远之火，火性延上飞水不足以既一时之极火性又擅长飞水不足以救万火之言，用元参以降火，谁用肉桂以安火大用元参而少用肉桂或佐以纯补真阴之药

从先天心体上的一个这超越的政务给予形象的政务融化，唯一对这经验的意思，超越的政务纯转化而为先念的顺体的我内在于心体至深之超越的人物务必以维持，只是对此经验的意志不断的超越了

纯料茶它并不是说特定的一个概念，它包含的是有很多的我个人的理解的话，就这个纯料茶，它应该是同一个时节，在同一棵茶树上又采摘下来的，这个应该是才能算真真意义上的一个纯料茶了

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在十座以真正的经验中，本能以原型总是以混合而非纯粹的形式出现。心灵光谱的原型以本能两段在无意识中相应他们彼此挣扎，混杂并结合形成能量，以动机的单元以冲动进取观念，以意象等形态出现在意识中