吾乃癞蛤蟆是也

子孙已祭祀不辍，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃于修之于乡，其德乃常修之于国，其德乃丰修治于天下，以身关身，以家关家乙乡关乡乙国关国以天下观天下，吾何以知天下然哉

近似不戳修至玉身，岂得乃真修至玉家，岂得乃于修至玉香，气得乃长，修至玉果，岂得乃凤修至玉天下，岂得乃朴，故以身观身家观家以相观相，一国观过一天下观天相，吾何以止天下之然哉

的声音技术不错，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长修之于国，其德乃丰修之于天下，其德乃普，故以身观身以家观家以湘庸观相以国共有天下观天下，吾何以知天下人在一次

修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长修之于邦，其德乃丰修之于天下，其德来不顾以身观身，以家观家以身观身，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知其然在一次

子孙以祭祀不罪，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃于修之于香，其则乃常修之于邦，其则乃封修之于天下，其则乃普，故以身观身以家官家以相关乡，以邦官邦，以天下观天下，吾何以知天下然哉，一次注释是这样的暴是暴诸固定牢固

修治于身体的奶，正修治于家，其德乃馀，修之于上，其的乃长修之于国琦的乃风修之于天下，其德乃不过以身观身，以家观家，以身观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下，人在于此

吾有诗托繁国之患，如此这般，可受到子孙万代的敬仰，怀念宋阳和祭祀修之身，积得乃真修之家，其得乃于修之乡妻得乃长修之佛，期得乃封修之天，下期得乃五用道的原则修身妻德，可以朴实纯真

善见者不拔善报者不托子孙，以祭祀不辍，修之于身，其德乃真修之于家，其德乃于修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃封修之于天下，其德乃朴，故以生官生以家官家以乡官乡，以帮官帮以天下观天下，吾何以知天下然哉

已有不葬而心思者，谓之准则，故吾得以考之。何点问诸何人而为此邪意，求诸其心，依念之良，知权倾众之宜，不得已而为此邪此顺之心，而非成于谓吾后吾之心，而非成于谓旧民则其不告而取与不葬而心思，乃不孝不忠之大则

子孙以气势不错，修之于家，其德揽于修之于乡，其得乃常修之于邦，其德乃丰修之与天下，其德乃普，故以身关身，以家关家，以相关乡，以帮官帮以天下欢天下，吾何以知天下之然哉

第五十四伤善见者不拔善报者不脱子孙，以祭祀不错，修之于身，吉德乃真修之于家。吉德乃于修之于乡。吉德乃长修之于国，吉德乃丰修之于天下吉德莱普，故以身关身以家关家已相关乡以国观国以天下观天下，吾何以知天下然哉

鲁家卫士三助人为人约足浴，可以去无业之大，事业无二分，三十多万到十三个，必须是父母之八戒，以为太公子曰若其事，则吾不能与其人之间，乃至曰吾劳逸，不能与美妍公子相信是会女愿其官子生

上九浮损一之无救，真极利诱，忧望得臣吾家相曰浮损一之大得志亦挂第四世二镇下训上亦利忧有优绿色大川串约易损上易下明月吾江自上下下其道大光丽有忧，中正有庆绿色大川暮道乃行易动而训日进吾江天师毕生，其亦无方法，亦知道与时协行相约风雷亦君子以见善则迁有过，则初九利用为大作，原籍无旧相约，原籍无旧步，下部后世也

可以说，则是孔子也接古圣人也，吾未能有行，焉乃所愿，则觉孔子也。我也应予以孔子的弱势帮呼曰否自有生命以来未有孔子，也曰难者有同于约，有得百里之地，而君之皆能以朝诸侯有天下

与邦其德乃丰修之于天下，其德乃朴，故以身关身，以家关家，以乡关家，以国观果，以天下观天下，吾何以知天下燃载，以此第五十五章韩德之后，比于赤子风菜鬼蛇不适猛兽不惧，绝鸟不薄，古若金柔而卧，故谓之辟母之和而权作至今之至也