天命七劫

不零下零七幺不零下七零七幺不缘上原攀原之高，攀富贵包盘贵，故君子拘役以四命小任行贤以侥幸古君子居拘役，以四命行贤，以侥幸拘役，身出平易之中，而等待天命，身出平易之中而等待天命

子曰五十有五而志于学，三十而立，五四十而知天命，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心，所欲不逾矩。梦以此问孝子曰吾为凡之御子，告之曰孟孙，未孝于我，我对曰无违樊之曰何谓也

刘备自知则行浅陋据，且难当大任征询国民及藩属部落首领都认为天命不能不应祖宗七叶不可长期废止，天下不能一日无助，全国仰慕刘备一人，刘备岂敢违抗天命，且担心汉作中断无计顾，甚选即日

天命具有了普遍性，天命和每一个人发生关联，以性的方式落实到每一个人身上，是否意味着传统意义上的天命，圣王关的破产天命和每一个人发生关联是普遍的天命和圣王的关联是特殊的

在在旅游中犯罪之间主持天涯舞蹈，在旅游中犯罪之后，周告终事业不要事业不适，宜为天命为大人为上人之间，小人不是天命未归，也像当然是人之间，空子约车而至，至少上瘾，九二至这一次也就要宽，而且只有七次也宽而不行

听梅毒虫，蛇咬伤等攻毒杀虫治养药，一共七味雄黄硫磺白繁蛇床子蝉酥土精皮，大蒜七味药物功效雄黄式解毒杀虫燥湿，祛痰劫虐，循环解毒，杀虫燥湿，去弹劫，虐硫磺，外用解毒，杀虫疗疮，内服是补火，助阳通便

孔子在面对自己苦难的关头里，不知向天呼喊过多少回，但在新晋持平与地址论学的状况里，他不大与地址去说天命包括个人的天命与整个时空的天命，这固然与天命变化万千，很难彻度有关

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

治疗药物有七味，雄黄，硫磺，白繁是床子禅，苏土，金皮，大蒜药物功效对比记忆雄黄式解毒，杀虫造势，取弹劫，虐雄黄氏解毒，杀虫造势取弹劫虐硫磺是外用解毒，杀虫疗疮，内服补火，助阳通便

需有自当一枪，自比低枪，莫敢不来响，莫敢不来亡约伤事成约上市场，天命多弊，天命多与之至多与之际，遂事来，避勿与祸者驾色匪泄天命将奸天下间有言下名有一剑不烂，不敢带黄命于下国

仔细分析的话，丰收与欠收没有区别，便可以立下贫穷与富有的天命困警与彭达没有区别，可以立下珍贵与贫贱的天命夭折与长寿没有区别，可以立下山鱼死的天命，一个人生在世间

明天起二年及天命七年，努尔赤大败明，辽东经略雄亭壁和辽东雄府王化珍夺取了明辽西重镇广陵刑庭币，因兵败失地而备斩。王化珍也因兵败弃城而丢官下狱，论死明庭派天启地的老师大学是孙承宗

戈子曰五十有五，而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知，天命六十而顺，七十而从心，所欲不欲绝命离子问孝子曰吾为繁殖于子高之曰吾母孙为孝于我。我对曰毋为繁殖曰何谓也

子曰五十二五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知，天命六十而顺，七十而从心，所欲不允许。孟懿子问孝子曰吾为繁殖与子告之曰孟孙问孝于我，我对曰毋为繁殖约