虚空境之空间之神

按此言，虚空向如空的空间，染空的空间，淡色而有故事，妄法经说，犹如虚空，本是一遇欲崛起，广大无分启向，此正是有破之而现此不得结着，反指此虚空之欲为一虚空象虽任虚空象为如来性，此正是人，我见之邪之

都成为这个空间的装饰，无碍绝境的虚空本质就是我们在修行道上从头到尾所谈的富裕，就因为我们的本性像虚空，所以我们可以在虚空中运作，没有虚空，一切就无法运转，一切也无法改变

先天之神境，后天之神动，先天之神丸，后天之神亏，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神与性敌道之修性，去其必信之私觉其故性之欲既知，又请归于致敬

身心内无论任何境界升起，游熟云彩，漂浮在虚空中，没有根基，没有滞留，没有归宿，随风而散，空间就会取代你的头脑与心灵，进而取代你的意识与感知，最终身心自我如云彩，在纯灵无尽空间中消散

此虚空性广大南梁眼含陈茶如是则空大皆小心烈余生一念展微不可举世即可，以置危至墨一念五体之望，心而与此求极乐一正之妙境，五不可求而求，岂不甚惑即了，此役则知如是空性无边，虽不可量，原不出我大学清静，心中如比片云点太清理，放诸世界，在虚空间，况此色身在世界耶，放此忘心在色深烟不知望为身着借大公园，从仙是红不出

寥寥长之灵明不昧，由心于广大回应的境界蕴吸于无边无际的虚空之中，但也不可把心专门寄托在外面的虚空中，必须寺内非内寺外非外身心与虚空合一，这样才能使我们心中之气与天地羚羊之气相通，等到已经达成神凝稀条的功夫程度

五韵甲和处虚空汇合处心动虚空城虚空的虚空本无量又怎能虚空之虚空，耐心之虚，空心于行而上在无量无边心于行而下，在外见所直心于中，正处虚空的事物虚空在事物中运动，有辩证法，有对立统一

老子也可能考虑过借用物或者虚空之类的词来给无限空间取名儿，但又觉得这样命名不合适，他说出了无不知其名。这句话可是要把无限空间作为概念，拿来讨论和交流的话，还得给他取个名字才行

如果不能盘腿坐而垂腿坐在一凳上，以舒适为宜，闭目静心，土气，三口，以呼触浊气，扫除杂念，把事外之神摄入降功观看降功的虚空，待神情安定，使仙气融合后，用杏叶一神入天幕穴，在双目中欣赏两分

孔道取代了虚空的位置，原子论者在物体中看见被虚空虚虚，空间间隙分割的原子集聚安培多勒克勒看到的是平时间存在的入口的微粒集聚原子论者把物体的化学变化还原为原子的更替

飞翔何方圣贤之光，真人空境何方圣贤之光长生露漫长生露长悠悠，慢慢悠长，走向远方，虚空泛放，层层虚空，空静来往，层层绝交往返炉往静空静静，念念绽放，慈悲光芒，性命商修层层之上

佛陀接着说道须菩提余翼云何东方虚空可思。两部君魔罗实意一个文明须菩提处于我们东方的整个宇宙空间，你认为是否能够衡量他的大小一字，原著之英文须菩提，达到不以世尊君魔罗石义不能世尊一只原著之英文世尊又说道须菩提南溪，北方四为上下虚空，可思量不君

不是空间中的某一点，它不是已有的虚空种，一次物质的喷发，而是整个宇宙的起点，物质均匀分布在整个空间，所有事情就发生在那个瞬间。在他之前没有别的瞬间，没有空间，没有时间，很有可能，它也不是真实存在的

在刘基伯和德莫克利特看来，世界是由充实于空间的，实在即存在者和非存在的虚空，即空间组成的原子充实于空间中的实在并非一个东西，它是由无数细小的小到令人难以察觉的威力

明智者若善，用其明智即可。从此天空之中已是一小文文中有微叹和沉默色，鱼香爱和怨，无住职姓名，五年月无故事无。然而内中极有美虚空竞技读者灵魂中如有音乐虚空名栏读者灵魂上却光明境界