相声这个词如何解读的

人格又是一个心理方面的因素，我们才会说这是心理，是社会心理是用人格这个词表示社会是用具体的现实来表示悉尼与社会之间的互动，是用我如何用我的人格来解读外在的社会现实来表示

因是去外地工作能否将债权转让给亲属看话题之前我们先解读一下这个话题，很多人对于债权转让这个词语多少都有些了解，但是对于债权转让如何实施，却不了解债权转让，实际上是将债权转让给第三人

当然了，今天我们因为学习的西方美学文艺学又有了意象解读，还有意境解读，它注意象来自于西方文学意境这个词早在王昌龄就提出来，中国诗学里提出了意境论，所以你看王国宜先生人间词话，是非常讲究易经的解读

我们前面讲过上古天真论是第一部素问的第一篇，我们对于朴素有一个解读素是不加渲染的，本然的状态朴素，一个朴素这个词就不是狭义主义解读的节约朴素，最重要的内涵是纯粹就是本然的状态

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

并不是因为忽然想到了这个词，他要做的只是从历史必然或人类必然的任意角度去鉴赏文学，解读诗人已经不在酒文学诗人的问题与人争辩搏斗，因为争辩或搏斗是将自己压住于偶然一方

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

大家也有机会就加入到我的喜米团，进入到我的喜米团里面，你可以享受到和很多直播跟我之间的一种直播互动的关系，我会教大家如何去去解读，那这个解读就包括可能我们会解读很多的东西

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

其中创作的任务极恒马拉美赋予诗人义务，像俄尔普斯那样解读大地给大写的书任务，解读人类一再重复解读他抑郁如何就是解读本意，铺展大地和人类在歌唱的空间并非原样认知大地或人类，而以发展的目光看脱离既有的现实

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活