武侠邪恶圣人系统

大多自生自灭，因而旧派武侠小说家究竟有多少人和多少作品，每个作家的生平及著作全部等等，现在均很少有系统完整的资料，只能就现有的已知而言。如单从时间顺序来看，南派武侠小说要比北派武侠小说出现的略早一点儿

是以圣人皮克怀孕第七十一章，知不知上不知之，并非立命是一部病逝的以及病因示意不应第七十二章名部队为大卫至武侠期所去武验期所生不厌，示意不厌，是以圣人自治，不自宪自爱，不自备过去比

第二十六章众为亲，跟进为赵军，是以圣人成为刑不离之众，有隆冠，雁楚超然赖何万圣之主，而以神经天下清楚是本。赵德神经第二十七章善行武侠善行武则计善言武侠则善所不用仇策善比无关教，不可开三节，我省级而不可解释

第一个原因是来自我们整个世界的行为范式和原型，这在荣格的心理学中叫集体无意识，其中典型的原型就是世界各地的神话系统，在很多神话里讲到出现了一股邪恶的力量，后来出现了一个或一群伟大的英雄。最终英雄把邪恶的一方打败世界，重归平静，也就意味着当邪恶出现的时候，我们要去惩罚邪恶

现实生活中，人人其实都是感情动物，如果我们能够很好的去把握对方的情感，带动对方的情绪，我们自然能很好的通过情感情绪影响他人，控制情绪，听上去很邪恶，像是武侠小说中的教主，通过控制情绪，让教众崇拜干些坑害武林的无耻情境

很多人批评武侠小说不合乎法治，我觉得这个批评是不对的。武侠不是为法治服务的，武侠小说里有个帮助人自我化解的问题礼，这也是日本武侠小说和中国武侠小说的一个不同。中国武侠小说中的主人公表现民族大义，有为国家为民族的思想

在很多武侠小说故事中，水晶兰因为特殊的习性和外形被人们赋予幽灵之花的称号，甚至于很多人称其为冥界的死亡之花，或者是俯身花听着是更加恐怖了，给其更加增添了神秘的色彩，他也被认为是带着灵异力量的邪恶

武学之于武侠小说由于胜负之于围棋，这既表现在金庸武侠小说创作的整体发展历史是由非武侠，而武侠最终又归于非武侠的大循环，也表现在其侠客理想的整体进入，最终归宿于智侠

弟子规总序弟子规圣人训守孝替自解性败众而亲人有余力，则学稳入则相父母婚姻误还，父母命邪恶来，父母教虚见天，父母则虚硕臣东泽温夏泽庆陈泽行换锁定出币杠反拼命具有长也无变诗

带动武侠片第一个创作高潮，武侠电影和武侠小说是双胞胎，在民国邪物家小说是健康体面，是属于鲁迅，胡适，王国维，李叔同沈从文他们的最早一批给报纸写武侠连载的人都是吃不起饭的底层文人护不起房租的酒鬼

描写细腻且身具人性和豪情狭义的新派武侠小说先河金庸是新武侠小说最杰出的代表作家，为武侠小说史上前无古人后无来者的绝代宗师和武林泰斗，更有鸡迷们尊称其为金大侠或扎大侠

孔说起武侠，多数中国人会油然想起港台新武侠文学像金庸，梁玉生，古龙这些人。其实中国大六最近几年，一些新的年轻人正在崛起，二三十岁从五六年前开始创作，我把它们叫做新世纪的武侠小说，或者叫大六新武侠

如此，如果若是这样，被理解成人性知邪恶性失不应被名曰恶，因为那邪恶性是恶模式的邪恶他，但只宁可被名曰人心知副职或携职此人心之父之。由于其结果之故，他亦可被名曰一邪恶的心

很难动怒，很难安慰他的失落，被所得补偿了，很难动怒，容易安慰，是圣人轻易动怒，极难安慰，是小人在狂暴中扯破自己衣裳的人，不在狂怒中砸碎家具的人，最后将会膜拜偶像，因为这就是邪恶冲动的伎俩

民众的利器武器，越多国家这个月婚姻民众的心智和技巧，越多，邪恶的怪事就越容易发生法令越是森严。圣人说我无为文明，就自我化育，我耗尽人民，就对踪迹手法，我无视人民，自然自己，我无欲