权者谋之

天下兴亡，皮肤有责，只是后半句全句是国家兴亡肉食者谋之天下兴亡，皮肤有责保国者，其君其臣肉食者谋之保天下者，皮肤之鉴与有择焉而异。两层意思在曾国藩这里也很清晰，保国是当官的人，该做的事，赏罚致任，似乎权威能保就保不了，他也没办法

无有乎家国天下之事者，是不知明奇，是不知明明德时代与清明，还二世之流，似影不有欲侵袭民贼人或师之知，谋权术来无有乎，仁爱策达之成者，自不知亲民之引起明德，此皆不知止于自善

家国天下支持者是不值，闽明德只在于亲民二二式之六事宜过由与亲其民者矣，而或失之智谋权术而无忧乎。仁爱策达之诚者，是不止亲民之名其名德而吴伯功利之徒，事宜世杰不知，至于至善之过也

然火势之虚妄，空气而为乎。家国天下只是者，是不知明明得之在于欺民。而二世之流，是以故又欲亲其民者，以然或是之智谋权数而无有乎，是爱特达成者，是不知戚云名其名德而博功利之徒事矣

不仅振聋发馈地提出教育，为救国不二之法门，还详尽表达了以下观点武将更进一步论教育经费之仪，谋忧郁教育权限之仪谋扩张教育人才之仪谋独立，要寄予教育，有完全独立之精神，不受外界之逼扎

孟子曰今明儿其次为善人顺芝退也即免，而其次为吏者之退，于是舜以之分无他利于善之，见以梦之言，其恶把一毛利天下，不为谋之，见也牟利，放入利天，下为之子，牟之中生为进之中，无权有之，业所无之义者为其道，以惧而非百也

安分之子，要么君子上当小人下达子，要么君谷之前叫为己一些，叫为人区，或欲使人与或者同志与制造为人家负责。何为对于夫子，孕育款区或者为人民事权出资，要是或是或者要不再只为不谋失权则子，要么君子之不出，只为自己，要么君子只这样过之兼职，要君子道者

此地不将四肢，已部故兵之勤，为者欲不得以者斗过着，从是故不知诸侯之谋者，不能愈加，不知三林险阻举折之行者不能行，不用向导者，不能的弟弟是无则不知，一飞霸王之逼夫霸王之兵发大国，则其众不得拒微加万云第一，则其将不得和自古不增添价子，叫不养天下之权，身体自私，威佳于敌，故其臣可罚

思举谋章不从不章复用，我是谋犹一孔之穷，细细之子，一孔之哀，谋之其章，则拒经维尔王室听维尔王室，真如仅供注视人道谋私用，不愧于城，而虽迷止或胜，或品迷虽迷舞，或者或谋，或入，或益胡乳品穷游无人，需以败，不敢报复，不敢平和人之

孙权亦曰非豫州莫与，当曹操者，何其言之不谋而相合于改天下唯英雄能识英雄，不待食之于顶族之时，而扫时之于孤穷之日，美怪金人肉眼见人鹤意则谓而众之，见人沦落，则彼而孝之，亦故相飞

鬼谷子第七篇喘述第三部分故济博士者则当审权粮原文诵读不计国事者，则当审权粮睡人主则当神揣青，谋虑情欲，必出于此，乃可贵乃可见乃可重乃可轻乃可利，乃可害乃可乘，乃可拜其数一也

先王贵诚信者，天下之结，业贤大夫不世宗志士不是外权谈谈之力，不以功谈谈之辈不为用固存国家定设计在足谋之间，而圣人用其心臀乎。博尔鱼博尔园臀臀乎莫得其门非，非乎若乱思疑乎

祝英无力说曹操有一次与孙权对垒，见吴军乘着战船军容整肃，孙权仪表堂堂威风凛凛，乃溃然叹道生子。当如孙仲谋，刘景生儿子若屯泉儿仪式之雄，如曹操对敢于与自己抗衡的强者

我们说企业组织有效，运行集权也不好，分权也不好，两者要结合都是参谋，没有执行的也不行，都是执行的，没有专业参谋也不行，直线主管和参谋人员又相互配合那主管的下属之间

贤士为何却说汉王独缺大将，韩信道关今下之将，或有勇而无谋，或有谋而无勇，有世己之能而不能容重者有外表温公而内心傲慢者有金贵而恶悲者，有性情交衡，而尺下问者有养己之常