现世狗圣

那天地不仁，以万物为出狗圣人不然以白姓为出狗，那此言天地生万物，圣人生百姓的原理就在不仁无心与儒家的体会生成原理在人，而道家的独特体会相对而言，则在不远处除狗是用草做成的狗

它是弄出了对各种液体的试验后，研究发现世界第一只酒精温度计，它是往玻璃球内注入适量酒精，再将热玻璃汽油用酒精蒸汽赶跑空气管中的空气，再迅速把管狗分辞，这样就可以避免大气压的影响

专捡怕狗的技术稍稍停顿之后，突然上前一口就咬住家圣的裤脚，顿时加上的哀嚎声和小白的经费声齐扬，加上陷入恐慌，朝着前来阻止的没受完抓起餐桌上的晚盘儿就拽过去这家圣，你说你被狗咬住了，你砸这狗

除此之外，他还非常善于通过比喻使微妙玄通的哲理变得可视，可闻可感。如第五章天地不仁，以万物为楚狗，圣人不仁，以百姓为楚狗，通过天地与圣人分别把万物百姓视为楚狗来说明布仁的深意

圣人不仁，以百姓为储狗，天地之间，其如妥越乎虚而不屈，动而欲粗，多言诉穷，不如手中足句讲解天地不仁，以万物为储，狗天和地，没有仁爱，把万物作为储狗人，是大人对小孩的包容和保护，像果壳包容的种子

第五章天地不忍，一万物为除狗，圣人不忍一百姓离除狗天地之间，其由陀跃乎血而不屈，动耳欲出断术。穷者手中第六章，古神不死，虽前聘全片之满，睡天地根绵绵若成，用之不取

父母教须敬听父母则须圣城，冬则温夏，则庆陈则醒婚则定出必告反病面具有长夜无变，事虽小物，善为狗，善为子道亏物虽小物思藏狗思藏亲心，伤亲所好，令为惧亲所悟，仅为去亲，有伤一亲，忧得有伤

天地不能以万物为楚狗圣人不能以百姓为楚狗，天地之间岂忧妥越乎虚而不屈，动而愈出，多言诉穷，不如手中第六章，股神不死，四位选聘玄聘之本是为天地根，绵绵路程用之不勤

第四章道重而用之，或逼苑溪寺万物之宗错妻睿解及一份和妻光同其臣，湛西四祸，曾无不知水之字，向地之日仙第五章，天地不仁，一万无为出狗圣人不仁，一波心为出狗天地之间，其有托约乎

天地不能以万物为储狗，圣人不能以百姓为储狗，天地之间岂忧妥越乎虚而不虚，动而愈出，多言诉穷，不如手中第六章，骨神不死，是谓选聘之门，是谓天地根绵绵落船，用之不晴第七章

继于会中自我莲花座尔时，圣思雷菩萨磨合撒从坐而起，偏袒右肩，又吸着地河长相佛而作，誓言世尊。我今欲请二字之意，惟愿如来垂哀见许佛告甚思维菩萨言善男子又有问者，水乳意味如来，不为一众生故而出现世间为于利益无量众生而出现。而于是圣思维菩萨即白佛言世尊何者亦法细住菩萨索英永离，何者亦法系注菩萨应常护持和者依法视诸如来线索觉了

第五章天地不言，以万物为楚狗，圣年不言，以百姓为楚狗天地之间，其由妥越乎视而不屈，动了欲出，多言术宠不如手冲。第六章鼓神不死，是谓玄聘之门，是谓天地之根，绵绵若蠢，用之不勤

第四章道冲而用之，祸不赢渊兮死万物之宗错其锐结七分，和其官同其臣，战息似或存，无不知谁知子向帝之先。第五章天地不仁，以万物为楚狗圣人不仁，以百姓为楚狗，天地之间岂有驼月乎

第四章道虫盘儿用之，或不因冤惜似万物之中作其锐解其分，和其光图武其臣暂其事祸存无不知，谁知嘴向地知先第五章天地部人以万物为出狗，圣人部人获幸为出狗天地之兼机，悠头悦乎

天地不能以万物为楚狗圣人不能以百姓为楚狗，天地之间，其忧土悦乎，虚而不屈，动而愈出，多言诉穷，不如手中第六章，骨神不死，是谓玄聘之门，是谓天地根绵绵落唇，用之不停