太阁中立志

注意理解和辨析三个励志的要求，简单记忆为高大型，立志当高远，对应的是志向远大如洪湖之志，立志做大事，对应的是事业，如将自己的工作与中国特色社会主义事业相联系，立志需公行对应的是实践

不治故今以立志萎缩，中间字字句句莫非立志改中身，学问之功，只是立的字，而若以世说而和经，一则字字句句皆经一之功，是以世说而合敬意则字字句句皆敬意之功。其足格字伯曰忠恕等说无不吻合，但能实行体之信于言之非望也

肃世而齿通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之说，是夫王德之人素世而耻，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

或待心生，则此志既不待忽心生则此志既不乎躁心生，则此至既不躁度，心生，则此至既不度愤心生，则此治既不愤贪心生，则此治既不贪傲心生，则此治既不傲令心生，则此治既不吝概，无一息而非立志则治之时，无一事而非立志择志之地，鼓立志之功，故择志之功，其余去人欲，犹如烈火之疗毛

德山家康也曾是一名让敌人闻风丧胆的骁勇虎将。而如今，他既是已故太阁指定的摄政之人，其孙女迁机又与幼主秀赖又婚约，若抛弃敌意与之接近，不用说幼主到了幼主于迁机的后代

未有不得到最后之生理，而且与此战争之过程中，亦可证明敌扣侵略之暴力欲死五人之抵抗力亦必欲强，战争中伤亡，消耗欲达。而我新生立志发展以及我创造力与建设立志恢复，亦必欲诉

奋心生则此志，即不奋贪心生则此治，即不贪傲心生，则此至积不傲令心生，则此治积不令，盖无一息而非立志择志之时，无一世而非立志泽治之地，故择志之功，其余去人欲有如烈火之了

既能如此，忠告当时已获知什么确定消息，无疑莫非想要老夫脑袋不成，正是本多正信点头可连如何打架斗殴都不懂的十天三成小儿在太阁殿下尸骨畏寒之际，难道竟敢下十五次独守不成

呼心声则此至既不呼造先生，则此志既不造，都先生，则此志既不独愤先生，则此至既不愤贪先生，则此至既不贪傲先生，则此至既不傲令先生，则此至既不令该五一息二肥立志泽治之时，勿以事而非立志泽治之地，故泽治之功

立志有志者做人立志，应当视百姓为同胞，并且付出百姓需要的胸怀境界，自身应当具有圣人的德才，对外具备施行王道的能力而就个人的得失成败，自家的温饱富足，现实生活中的声明，财富，身份，地位之类的，真正的有识之士是没有功夫

欲自心之从福，天理而无人，欲则必去，人欲而冲，天理勿屈人欲而从天理，则必求索，亦屈人欲而从天立志法，求以求去人与二冲天立志法遮蔽正足，先决靠出腾讯而凡所谓学问之公子，可得而讲

只是喜怒哀乐，未发之中上养来后如不明格物之说，见圣人无不知，无不能便欲于初，夏守时讲求得尽。其又此理有约立志功，立志用功如重恕，然方其根牙，由胃有肝，及其有肝，尚未有之知而后也

则此治既不躁，杜心生则此治既不度愤心生，则此治既不愤贪心生，则此治既不贪傲心生，则此治既不傲令心生，则此治既不令盖吾依稀而非立志则治之，实无一世而非立志则治之地，故则治之功七

或带新生乎心身，则此志，即不乎造心声，则此志，即不造度心生，则此至其不度奋心生则此至几部分贪心生则此志即不贪傲，心身则此志，即不傲令心生则此志即不令，概无一息而非立志则治之，实无一事，而非立志则治之地

折此字，急不呼照心声折此字急不照度心生，则此自己不度愤心生，则此自己不奋贪心生，则此自己不贪傲心生，则此自己不傲令心生，则此自己不令，概无一息而非立志，则自之时无一世而非立志哲治之地