虚无之神

天是先天虚无仪器地是后是我们人体的禁忌之神，而在盘古状态下，是天地合一的天地，混沌的，也就是说是神器混为一的状态混而为分的状态。这个是先天盘古的状态，也是我们佛性的状态

相反的，他认为虚无只能基于存在自身虚无化，如果虚无能被给出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在内部。在其类型中，像一条回从虚，无即是虚无话沙特长长从以裂缝和动来比悟虚比喻虚无

先天之神境，后天之神动，先天之神丸，后天之神亏，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神与性敌道之修性，去其必信之私觉其故性之欲既知，又请归于致敬

五集在前面的章节中所讲的元神为主明心，见性等，都是同一层次上的道理，只不过用不同的话来说，从不同的方面来说，第二，如果确立这个祖籍，还是要通过后天回归先天从调神调气上下手，从后天撕裂失神，回归先天，虚无之神

便又将虚无空气显现了一遍，如此这个虚无空气的境界才能够继续存在，而没有回到无声的状，如此这个名觉心体的名觉功能一次又一次的直取着当下的虚无困空气境界播放，显示着下一年的学生虚无

强力抑制十五条，在这样一种形态中，虚无主义就不再仅仅是一种无力的对于虚无的渴望，而是恰恰相反，于是就显示出虚无主义的具有着自身结构的本质，丰富性，虚无主义的模棱，两可的预备的形式，悲观主义，不完全的许可主义，极端的许可主义

没有周立的每年十二月，邀请万物之神聚集在一起而祭祀他们炸记主要是祭祀鲜色神，农氏野间，祭祀思设，后记，祭祀白骨之神，都是为了报鲜色和十次，因为有了鲜色失色，才有白骨的祭祀时素，带宴请田官之神，千莫之神，田舍之神和禽兽之神

在这些不可见的纯粹性的思考着，不可见的同时，承认虚无的知是一种知的虚无承认，虚无只在不存的形式中和被合并到存在中时才是可及的。否定哲学永远是逻辑的和经验的，在其中存在和虚无的辩证法只是经验的一种准备

用凝集虚无的意境去感应耳的功能，仅指在于聆听新的功用，仅指在于跟外界事物交合凝集，虚无的心境才是虚弱柔顺而能应代宇宙万物的，只有大道才能惠及于凝集虚无的心境，虚无空明的心境，这就叫做心斋

科斯托耶夫斯基借助这个月薪的故事向我们暗示了摆脱虚无的第二条线，说摆脱虚无的希望。当然不是在地下室能姿势自诗自立的言行之中。因为在丽莎离开之后，他又重新回到了自我折磨的虚无状态，摆脱虚无的希望

顶级的励志片应该在某种程度上是西西福神话的变种，他一次又一次地将石的石头推上山边，他当然有登顶的快感，但也有如果停下来就会感到虚无缠身的含义，或者说虚无与光荣是个双生儿，当生你到来时，虚无也就到来。而当虚无到来时，你必须要用另一次的胜利去驱赶这种虚无

第四段由坚体与何两以民性体既感之神，以上由既感之神，以民性体之具体意义与内容自再，进而民既感之神由坚体何两而见此意是说超越之神体，必兼合今艳之相，而唯一使陈奇为具体而真实之神体，因而使得以陈奇宇宙之创造或道德之创造也

这种思不知不觉的盼望，我们可以忍受路途中一切暂时的这个灰心和死亡，因为很多时候的灰心会让你怀疑无非有两条路，一条是王卓导向彻底的虚荣，在虚无中不断的虚无在虚，无中堕落，在虚无中放纵

被形容为虚无仪器，甄仪之气或先天仪器等。这个虚无一切的气当然不是与神相对待的气，不是精气神当中的气，而是表示一种无形象，超时空的本源性的存在。勉强可说为一种宇宙统一场这个虚无仪器

追逐情欲，堕如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流转生死，轮回之中，由此一念之自持，而当下自觉有元神做主争议呈现，则虽有念而无止无助，仍归于虚，无以虚无之真意才虚无之元气神气合一而成虚无