南音玉箫声和苏诗咏

读者如四书诗书、易经，左传诸经赵明文选李杜，韩苏之师、韩文曾王之文非高声朗诵，则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟，则不能碳其深远之韵僻之富家居击看书则在外贸易获利三倍者也

李白有俯天地者，万物之逆，旅光阴者，百代之过客而浮生若梦为欢几何的感叹。张继有月落乌提艺双满天，江风雨火对愁眠。姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船吟咏此诗，谎觉人生是在梦中

刚正式之诗焉则谓之书，以言其歌咏性情之花焉，则谓之诗，以言其条理结文之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

他的诗歌创作擅长是七言歌行，他擅长的是七言歌行，五律也有不少佳作。他的作品集叫洛林海集洛林海记，下面是他的作品，在狱咏臣首先读一下原文，再狱咏禅西路蝉声唱南关克斯声，哪堪玄病影来对白头吟路中飞蓝尽风多响一尘无人性高洁

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其刚济正事之诗焉，则谓知书，以言其歌咏性情之发焉，则谓知诗以言其调理结文之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之月，以言其成伟邪

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既甘正式之诗焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发烟则未知诗，以引起调理结闻之助烟，则未知礼，以引起欣喜和平之声，烟则未知，月以引起

以言其既甘正事之诗焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其一条礼节稳制助烟则未知礼，以言其欣喜和平之声，音则未知乐，以言其成为邪正之病，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

诗焉则谓之书，以言其歌咏性情之夸焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之笔，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

市场道也以言其阴，阳消息之醒，焉则谓之意，以言其继，刚正事之诗焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则未知礼，以言其欣喜和平之声，焉则谓之乐

以言其季刚正事之诗焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发言，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之礼，以言其欣喜和平之声，焉则谓之乐，以言其成为邪正之变焉则谓之春秋视阴阳消息之行也，以至于成为邪正之片也

唐诗中有三首著名的咏禅诗，被誉为咏蝉三绝，分别是李商隐的禅，骆宾王的在狱咏蝉以及虞世南的禅三首诗都是托物言志却利益不同，各有千秋垂蕊饮清露，留想出书童身性高级的蝉

刚正事之师焉则未知书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗礼，言其调理结文之助焉，则未知礼，以言其兴起和平之声，烟则背之月，以言其成为邪政之变，焉则未知春秋是阴阳消息之行也

光正式之诗焉则谓之术，以言其歌咏性情之法，焉则谓之始以言其条理皆闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

这首咏鹅相传为骆宾王于七岁时写的一首五言古诗，这首诗开篇先声夺人，三个鹅字写出了鹅的声响美，又通过曲项与向天白毛与绿水红掌与清波的对比，写出了鹅的线条美与色彩美

杜甫因为认为杜甫认为苏焕的诗比魏文帝时期著名诗人的诗写得还要好，觉得舒缓谈话就像是声部同时的司马迁和杨雄的会面。杜甫说读了苏焕的诗，胜过清晨在摘房，吃灵芝高兴的白头发都变成了黑发了