南音玉箫声和苏诗咏

读者如四书诗书、易经，左传诸经赵明文选李杜，韩苏之师、韩文曾王之文非高声朗诵，则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟，则不能碳其深远之韵僻之富家居击看书则在外贸易获利三倍者也

李白有俯天地者，万物之逆，旅光阴者，百代之过客而浮生若梦为欢几何的感叹。张继有月落乌提艺双满天，江风雨火对愁眠。姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船吟咏此诗，谎觉人生是在梦中

刚正式之诗焉则谓之书，以言其歌咏性情之花焉，则谓之诗，以言其条理结文之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

他的诗歌创作擅长是七言歌行，他擅长的是七言歌行，五律也有不少佳作。他的作品集叫洛林海集洛林海记，下面是他的作品，在狱咏臣首先读一下原文，再狱咏禅西路蝉声唱南关克斯声，哪堪玄病影来对白头吟路中飞蓝尽风多响一尘无人性高洁

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其刚济正事之诗焉，则谓知书，以言其歌咏性情之发焉，则谓知诗以言其调理结文之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之月，以言其成伟邪

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既甘正式之诗焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发烟则未知诗，以引起调理结闻之助烟，则未知礼，以引起欣喜和平之声，烟则未知，月以引起

以言其既甘正事之诗焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其一条礼节稳制助烟则未知礼，以言其欣喜和平之声，音则未知乐，以言其成为邪正之病，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

诗焉则谓之书，以言其歌咏性情之夸焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之笔，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

市场道也以言其阴，阳消息之醒，焉则谓之意，以言其继，刚正事之诗焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则未知礼，以言其欣喜和平之声，焉则谓之乐

以言其季刚正事之诗焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发言，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之礼，以言其欣喜和平之声，焉则谓之乐，以言其成为邪正之变焉则谓之春秋视阴阳消息之行也，以至于成为邪正之片也

唐诗中有三首著名的咏禅诗，被誉为咏蝉三绝，分别是李商隐的禅，骆宾王的在狱咏蝉以及虞世南的禅三首诗都是托物言志却利益不同，各有千秋垂蕊饮清露，留想出书童身性高级的蝉

刚正事之师焉则未知书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗礼，言其调理结文之助焉，则未知礼，以言其兴起和平之声，烟则背之月，以言其成为邪政之变，焉则未知春秋是阴阳消息之行也

光正式之诗焉则谓之术，以言其歌咏性情之法，焉则谓之始以言其条理皆闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

这首咏鹅相传为骆宾王于七岁时写的一首五言古诗，这首诗开篇先声夺人，三个鹅字写出了鹅的声响美，又通过曲项与向天白毛与绿水红掌与清波的对比，写出了鹅的线条美与色彩美

刚正师之师焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则谓之以言，其欣喜和平之声，烟则未知，以言其成为邪政之变，焉则未知春，是阴阳消息之行也，以至于成为邪政之变也