傲立青苍

也同时暗示着这位道士已经外出了，进而野猪焚青矮白飞泉挂碧峰是你进山的第三段路程，是写你来到道观前所见的情景，倒是不在唯见，融入青苍山色的绿竹与挂上避风的飞魄而已

白玉必白如节房，才够得上眉宇称呼，但汉本中发现的去多白玉和青苍玉，所谓白乳解房及后时的羊脂玉，汉代小建配域中的盾型配和豫剧剑上的装饰语都常见到礼仪四十用玉则多用白青和菜碧玉做成，有因大见

忽心生则此次其度忽造心生，则此字即不造度心生，则此字即不度愤心生，则此治极不愤贪心生则此字既不贪傲心生，则此字即不傲令心在则此至令心生，则此字既不令盖无易息而非立志

杜先生则此志既不度费心声，则此志既不奋贪心生，则此治既不贪傲心生，则此治既不傲立心生，则此治既不利，概无一息而非立志则治之，实无一世而非立志则治之地，故则治之功

奋心生则此志，即不奋贪心生则此治，即不贪傲心生，则此至积不傲令心生，则此治积不令，盖无一息而非立志择志之时，无一世而非立志泽治之地，故择志之功，其余去人欲有如烈火之了

造心生则此自既不造度心生者。此字既不度贫心生，则此自既不贫，贪心生则此至，既不贪傲心生，则此至既不傲令心生，则此至既不令，概无一息而非立志哲治之时，无疑似哲非立志哲治之地

呼心声则此至既不呼造先生，则此志既不造，都先生，则此志既不独愤先生，则此至既不愤贪先生，则此至既不贪傲先生，则此至既不傲令先生，则此至既不令该五一息二肥立志泽治之时，勿以事而非立志泽治之地，故泽治之功

折此字，急不呼照心声折此字急不照度心生，则此自己不度愤心生，则此自己不奋贪心生，则此自己不贪傲心生，则此自己不傲令心生，则此自己不令，概无一息而非立志，则自之时无一世而非立志哲治之地

则此治既不躁，杜心生则此治既不度愤心生，则此治既不愤贪心生，则此治既不贪傲心生，则此治既不傲令心生，则此治既不令盖吾依稀而非立志则治之，实无一世而非立志则治之地，故则治之功七

即不对呼亲生，则此志则不乎造心生，则此治既不造既心生，则此治，即不济愤牺牲，则此知其不愤，贪心生则此之，既不贪傲心生则此之，既不傲林心生则辞，制则不令，既不令盖无依，稀而非立志

呼心声则此字既不呼赵先生，则此自我，即不到度心伤则此志，即不度愤心伤则此志，即不愤贪心生则此治，即不贪傲心生则此治，即不傲令心生，则此治既不利，盖无一息，而非立志则治之实

或带心生则此志既不带呼心声，则此至既不胡造心生，则此志既不造杜信生则此至既不度愤心生，则此至既不愤贪心生，则此志既不贪傲心声，则此至既不傲令心生，则此至既不令盖无一息，而非立志则治之时

或待新生则此至即不待呼心声，则此志即不呼躁，心声则此志即不躁度，心生则此至极，不度愤心生则此至极，不愤贪心生，则此知己不贪傲心生则此至，即不傲令新生则此至其不令该无一息，而非立志责志之事

最后，硬是让这个王家的老祖宗转变了态度，同意刘傲立赵飞燕为后的要求，刘傲对淳于长就只有感激了，感激之后就封淳于长为关内侯，接着再封定林红春衣长，就这样成为刘傲最信任的几个大臣之一

此字不利即客气，便消除或待心生，则此至记不带呼心声，则此字记不呼造心声，则此字记不造度心生则此字，即不度愤心生则此字即不愤贪心生则此自既不贪傲心生，则此字既不傲令心生，则此自既不利无疑，似而非立志择志之地