相声评书的压言诗

大圣在山根儿下高叫道是哪个在山上吟诗接我的短力菩萨闻言竟下山来寻看，只见那石崖之下有土地山神尖压大圣的天将都来拜接了。菩萨引至那大圣面前，看时，他原来压于石峡之中，口能言身不能动

我们熟悉的相声评书杂技，当年也属于江湖李子行里的江湖百戏杂耍中吞铁球是一种硬气功，是天桥把式必备的一项表演，着面红耳赤的把铁球吞下去，直着脖子撑住一口气，还要团团的走一圈儿

唐代以来，无论五言绝句，还是七言绝句，五言律诗还是七言律诗，原则上都要平生韵词，却像骨体是一样，大量使用泽运数量与压平运的可谓是平分秋色，分庭抗力不相上下，比如木兰花龙头诈猛无而静，损住秋千

有一次，我做了一首五言律师，压了一个称自孕同学和教员合作的诗，有十几首之多，同学中如汤招保民朱京京农，任洪卷，舒勇，沈义，孙燕谋等都能作诗，校园中如虎子方先生，十一参先生等

在平台上找到喜欢的作品并不是很简单的事情，尤其是像我这样已经听过一定作品养成比较刁钻的口味，又对相声评书和网络小说不感冒的人，有写播讲者声音和演播能力很好，但选的小说不行，有些小说不错，但读的人不专业

绝句和律诗又各有五言和七言之不同。唐诗的形式基本上有这样六种五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗五体诗对音韵格律的要求比较宽，一首之中句数可多，可少篇章可长可短，运角可以转换

这一事实表明，以江西诗派为代表的北宋诗派较之唐代的格律诗派，又称沈宋诗派风雅诗派，又称陈章诗派山水田园诗派，又称王孟诗派边塞诗派，又称高层诗派等而言，显然是具有很大的区别

生酒是经过邓青压榨之后的黄酒，而煮酒是经过杀热加热杀菌之后的黄酒。宋代是重文轻武，相比较炙酒的工艺而言，文人墨客留下的那些千古流传的饮酒诗词，更让后人觉得是历久泥香

周南福以采福，以博言采之采福，以博言有之，踩踩伏椅博言都知采服役博言喽之采符，以博言节之采符，以博言邪之周南兔居搜兔菊轴之蒸蒸揪五夫公侯甘辰，搜兔菊诗与钟奎舅舅五夫公侯好求嗖嗖兔居诗与忠陵舅舅五夫公侯复兴，周南逃妖，逃之夭夭，灼灼其华

汉有游女不可求，诗将之汉之广矣。不可咏诗将水勇矣，不可翻诗巧巧作心言意其处汉之广矣。不可永失将之勇矣，不可翻失，悄悄错心，言以其楼，知止于归，言莫其居，汉之广矣，不可永失

节的感觉，两句诗写出了曲江的萧条和气氛的孔，不写出了诗人忧思惶恐，压抑沉痛的心，含韵无穷，不愧是文章胜手，江头宫殿所迁门细柳星蒲为谁绿写诗人曲江所敬，迁门极言宫殿之多

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其刚济正事之诗焉，则谓知书，以言其歌咏性情之发焉，则谓知诗以言其调理结文之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之月，以言其成伟邪

刚正事之诗言则谓之书，以言其歌，咏性情之发言，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之生言，则谓之乐，以言其成为邪正之变言，则谓之春秋视阴阳消息之行，以至于成伟邪政之变也

采福以博言都知采福，以博言楼之采福，以博言结之采佛，以博言携之。周南兔居搜兔居轴之真真舅舅五夫恭侯甘辰嗖嗖吐菊诗与钟奎舅舅五夫公侯，号求搜兔居诗与忠灵九九五负公侯复兴，周南逃妖，逃之夭夭，灼灼其华之子，宜归以其世家逃之夭夭有坟

以言其阴阳休息之行言哲位之意，言其季刚正事之诗言哲位之书言及歌咏性情之发言，则谓之诗言及条理结文之助言，则谓之理言其心系和平居住之生言，折位之月，延吉成为邪政之便言，则谓之春秋，是阴阳萧夕之行灭