二人转招魂曲

有人说是宋玉所作，比如王毅就认为是宋玉说客，但是今天的多数学者都认为是屈原的措施，这是屈原在楚怀王克死秦国之后写的招魂，招谁的魂就是招楚王的魂。招魂是古代的一种仪式，人死后要给他招魂

也叫招魂，复破招魂一事由乌柱主持，亲属身穿特殊服装，从房屋的前方爬上屋顶，招魂手拿着死者的衣服，面北呼叫，以其死者魂魄反归于一从屋的后方下来，把此衣服敷在死者的身上

约了许多道士在一张四方木桌上满插着招魂翻棋，迎冷风而飘扬，只见寒的衰年，老夫运内长好，而那招魂的沁拔反响征集顾岭云高渺渺幽冥究竟何处招魂，图使结余的我肝肠俱断到家门时更是凄冷诡静，非负人问

是人的魂魄，被生生硬拉拽出去，一般术师招魂，大多选择媒介用失魂人的随身物品或者招魂帐之类的东西牵引魂魄，更高级点的用符咒招魂，因逃迷了迷桃花眸，这些都太了耗费时间，他喜欢更直接的习总，麻烦您跟冯导去找一节桃木汁来给我乞登和印象

昂市区哀思以及痛恨秦国情绪高涨，于是写了招魂曲，既是招怀王的灵魂，又是招楚人的大活之魂，虽然被流放在外，但是他时刻挂击着国家的安危，希望国举跟早日醒悟改革振兴国家为怀王报仇

昂市区哀思以及痛恨秦国情绪高涨，于是写了招魂曲，既是招怀王的灵魂，又是招楚人的大活之魂，虽然被流放在外，但是他时刻挂击着国家的安危，希望国举跟早日醒悟改革振兴国家为怀王报仇

招魂为诗意招魂为生命招魂稍禅师会朗诵间隙，我与台上走下来的乡亲悄声聊天，问他们的写作，他们的吟唱刚才参与招魂吟唱的三位乡人，没有一个职业诗人在乐评里，在子规诗性的日子已成长代诗伴随着他们的日常，伴随着他们的柴米油盐柴米欢乐杯心离开子规的路上，我继续额下看见过思索过的一切，一首仿楚辞的习作逝世而生

楚辞中的招魂一篇了，楚国大臣屈原被放，逐在山泽之间，愁云漫步，他的魂魄四处游荡，因此楚人做招魂祭奠，以让他入土为安而包天笑，他们要招的则是我中华的正气之魂。在苏州郊外的狮子山，包天笑，苏曼殊等一群人秘密地做好了一幅招魂帆

劝怀王入秦的屈原的内心十分痛苦，他还看到楚国上下对大王逝去的哀思以及痛恨。秦国的情绪高涨，于是谱写了招魂曲，既是朝淮王的灵魂，也是招楚人的大国之婚，虽然被流放在外，但是他时刻寄挂着国家的安危

令楚国的禅名对于道王的死无比悲愤，大家怒气把怒气对准了，自然就是他和晋尚等人去回王入秦的这个内心十分痛苦。看到楚国上下对到王室去哀思以及痛苦苹果的情绪高涨，于是写了招魂曲第十章怀望的灵魂又是招楚国招楚人的大国之魂，虽然被流放在外

其文坛处女座招魂之意景带有自传性质，其他代表作品衣豆，豆舞，女山，阴睡美人，关键词，新感觉派雪国千纸鹤，古都诺贝尔文学奖，第一个文团文坛处女座招魂记忆经村上春树是当今日本文坛最具代表性的作家之一

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以后，在爆照韩愈，李贺等作家的创作中，可以看到招魂这一特点的继承与发展，他的铺陈手法直接影响了汉父九歌原是一种带有传说性的古老乐曲的名称，屈原之作是一组祭神所用的乐歌共识，一篇前十篇各祭一神，敦煌太医，天神中最尊贵者，云中军云神大司命

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