宜之在怀

知之在格武乌歌而后，知之而后一成，而后新政而后深究身经，而后家齐而后国治，而后天下平子天子亦治以熟人，亦是皆以修身为本，其本乱莫治者，佛以其所后者佛，而其所保者厚，非者宜有也

不宜见血泰西在内怀后五分根骨上有动脉，真三分九三兆。赵海在内怀下四分，前后有金，上有怀骨，下有软骨，其血居中，真三分九七状腹溜在内，怀上除怀二寸怀后五分与泰西相知，真三分九三兆涌泉

最后，王守仁说所幸天理之在人心中有所不可，敏而良知之民，万古一日，则其不入八本社员之论，必有侧难而被凄然而痛愤然而起。佩兰若觉江河而有所不可欲，则宜恢复豪杰之事

屋中有些肉，我适宜以万事，如果发万事如果，但是要以一样，如果叫我，就也许是不是旅游的时候去，是不是就已经，我要是越来越注意，那时候是歌手也出去大于奇思，记乐器和博士，尤其是尤其我之在

嫁比四母奎君子所依，小人所非，四母宜夷，相名于府，祈不日界陷运，恐及其我往夷。杨刘依依经我来思与血非非行道迟迟载客载击我心伤悲莫知我哀我出我居玉笔木仪自天子。所谓我来疑朝彼普夫谓之在疑，王室多难为其及矣

先诚其意，欲诚其意者，先智其知，知之在格物物格而后知，智而后亦诚而后心政心政爱后深，修身修矮，后家齐家齐矮，后国治国治矮后迁下平子迁子，以至于庶人，以事皆宜修身文北其北乱尔莫治者服以其所厚者薄，而其所薄者厚，谓之有也

上帝既命侯渝州服侯服渝州天命为常，因是夫名灌江余京绝作灌江常服服许王之进城无念而阻欲修，觉得永言配命，自求多福，因之未丧失测配上帝一见余音，拒命不易，命之不易，无恶而攻。宣昭易问有余音，自天上天之在无声，无嗅宜心

上帝即命侯渝州服侯服渔舟天命米长王之近臣无念而阻吴涅尔祖欲修绝德，永言配命，自求多福，因之未丧失克佩上帝一见于因，拒命不易，命之不易，无恶而攻。宣昭易问有余音，自天上天之在，无声无秀，宜行文王万邦作福

王阳明以前也相信穷理说，据南怀瑾大师介绍说，他在少年时期研究探讨儒家的理学，好学，深思，要想明白置之在格物的争议，便曾对着竹子用心去隔逐字实物，用心对着逐字在格物

四海起尽无余，九夷八蛮之在荒浮之外者，天灾十变，昆虫草木之妖，起尽萧夕天下之。所谓礼乐，行政教化之句，起尽修理风俗，起尽敦厚动植之物，风雨霜露之所沾，披者起尽得宜，修真佳锐，临凤归龙之属，起尽备至

君子有三戒，少无知识，学习未定，戒之在色，及其壮心，气曰方刚，戒之在斗，及其老有信心已衰，戒之在得。公子曰君子有三畏畏天命，畏大人畏圣人之言，小人不知天命而不畏也

侧群在时，梦想劳行，梦想之敢似以下三段读巨通前迁就之，何如应是之，何渊怀伤智者，谁从外读入名字，敢思梦想劳行侧军在时孜孜伤情梦想之在时，从内读出孜孜伤情。侧军在时，梦想劳行，宁似敢死，侧军制劳行，从下一句间逆读

之而言，谓之上言结而不言，谓之隐未见，颜色而言，谓之瞽控制曰君子于参节调之时，血就为令齥之在色机器上也卸去翻刚戒之在斗其耆老也。窃取其财怯之在的控制曰君子于山，为为天命，为大人为生人之言，求人不知天命而不畏也

再判献宫，再判姓宫脚，攻其求脚攻其受，使其搜术，使其搜容居恐怖，横居恐怖，无欲无异，徒欲无异，即刻怀疑孔殊不逆事，故而游怀疑宜，足货怀疑足货偏比非销急于判邻，使我丧肾怀我好因怀我好，因景笔怀疑景笔怀现，其称来现其称圆规象尺

一身不一，而我宗棠已是封疆大利，但他一如存钱的进这位独一老友，两人开怀畅言，唐古论经十分快味，谈到赏干情事，赖长道赏担的弊病主要在关回汉，因为习俗不张之在所难免，但官府出使得人心新疆