神之彼岸之彼岸古史

先生少年时有志于学，高中时代已发表多篇有分量的论文，专注于默学研究及先秦史料，考遍在古史变运动后期发表中国上古史导论提出神话分话说补充发展了固邪纲的层类，造成说被固邪纲童书业誉为古史变派的生力军和集以古的古史学大成之人

钱穆先生国史大纲第一编第一章之一。下目前关于考古发掘之成绩大略可言者十次传说神话之审定，近人为之有利，如固结钢等所编辑之古史，变然中国民族本为以历史等民族，中国古史早已历经古人不断努力

神神惜不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象是谓辉煌，迎之不见其手，随之不见其后执骨之道，以欲今日之有能，与之古史是谓道义十四章，视而不见，视之不见，名曰仪闻之听而不闻名曰兮，博之不得，名曰微

夫混而为一，其上不找其上，不昧神神不可名复回于无物，是谓无壮之壮，不悟之象，是谓忽缓迎之不见其首，随之不见其后之古之道，以欲经之有能之。古史是谓道尽第十五章古之尚为士者，微妙玄通生不可十夫为不可识，故场味之容欲焉

刚才讲十个太阳的故事，中国上古史的神话太多，研究中国的上古史，把神话配合每一个宗教来研究会得到一个结论世界上的文化，整个的人类文化都是同一个来源，没有西方也没有东方

第十四章时之不见，名曰宜，听之不闻，名曰心，不知不得，名曰为此三者不可至，其故或者为宜，气上不缴，气下不寐，神神不可名，副归于无物，视为无状之物，无物之下，视为霍华，迎之不见其首，随之不见其后之古之道，以欲经之，有一知古史，视为道计

若和寄天下第十四章，视之不见民曰宜，听之不闻名曰兮，不知不得，名曰微子，三者不可知节物哄而为一，其上不缴其下不寐神神不可民，复归于无物，是谓无壮之壮无物之象，是谓忽恍因之，不见其手，随之不见其后之吾之道，以郁金之，有能之古史，受为道计

此旧黄帝传说在地理方面加以一心解释，而其神话之成分遂减少较可信之意，义水增添。将来若能与各地域发掘之股弃物相互间得意联络，从此推寻我民族古代文化活动之大概实为探索古史，以较有把握之方向

钱穆先生国史大纲第一篇第一章之一，下一小节，目前关于考古发掘之成绩大略可言者，止此传说神话之审定，尽人为之游历如顾洁刚等所编辑之古史，变然中国民族本为以历史的民族，中国股市早已历经古人不断努力

释迦牟尼告诫众生人的一生就是一次完美的旅行，人人都应该以智慧为周，从当下出发，妒尽苦难，到达彼岸，通往彼岸的成长之路，叫做菩提路，用智慧通达彼岸的生命旅行叫做般若行

故贵以生为天下，若可记天下爱以身为天下，若可脱天下第十四章，示之不见民曰仪，天之不闻名曰兮，博之不得。民曰微此三者不可置解，故哄而为一，其上不教其下，不昧神神，不可迷复，归于无物，是为不壮之状。无物之相，是为乎。黄银之不见其手，随之不见。其后止骨之道，已欲今之有能知古史是为倒计。第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可失

当我们开始追求教育的某种境界的时候，必然心中会有一个理想的彼岸，那个彼岸通常被我们称之为教育的艺术抵达彼岸，每个人需要一艘船，而哲学观，通常就充当着传译传讲的功能

武力有神也，武力守启程卷祸之犯日日午临止，人眼为此路长的路太矣，几乎无形界有仿应为贵，评审无限是到此禁止废都以耸门酒隐缘混却必为你古史期末载言。同学们写死的时候在东边之前不要介于东边

中国红楼梦评论，人间词话等作品开用西方思想诠释中国古典之先河晚年研究古史在阴虚补辞两周，经文战国文字西域汉奸汉位识经，敦煌文书同气定名，三代地理，殷州理智古史源流字书运书版本较刊，西北实地等方面

如果说古史传说时代中国建筑秉承圣人之法发展而来，那么春秋战国开始则是被孔子感叹为礼崩乐，坏开端新秩序下掌握力量的雄王霸主对建筑的追求开始偏离正德，利用后生的准则以及维和中用的精神