洪荒之明道

又说元惠四一川亲夫似明道依川，故必深，明道却疏通向山，自以为成吉明道的宜川，自以为成吉明道的得明道之一篇不足尽明道之学依川之学，得诸子发扬光大之象，山之学得阳明发扬光大之

标签洪荒修仙古风仅即伏天地之庙里一个伏修在洪荒天地间演绎自己的会员道道没有穿越到混沌之处，没法混个混沌，魔神当当，也不能跟盘古套交情没有穿，越到太古年代，没法单挑红军全面龙凤没有穿，越到上古时代，做不成紫霄宫中客不能拳打原石脚踹老君左手掐准提右脚踩接引

诸子纵不避婴儿，即能豁然醒悟，至少亦可正式明道纲领与一川纲领之不同，而不至于明道全忽视权宜。伊川区辩驳隐若明道与此全无意见者，岂真不自觉到其所说，是来自明道言其真，完全出于自悟，言其真见，不出名道，与一川之有一言

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事故对于道体之体会比三人者实相同，指明道能直下就伦，与孟子中庸易传通而依之而铸，造其原教一本意思则为特殊尔，此非诸子所之也，只以浑龙太高，事之以事，故将明道从雨衣川混衣中梯波得开，以连西横区为之先河，是为原教之造型者，而以一川为转向之。开始者则明道开五峰一川开诸子，明道开五峰，一川开珠子，加上鹿王印有三系，易显然意此意自然之序也

象山对于北宋朱家未成多下功夫，亦不是曾明道而开出，尤其不洗衣穿。它根本不是顺北宋前三家由中庸驿站回归于农与孟子之路走。它是独孟子儿子的之故，直从孟子入，不是由明道之原教而开出他之特喜

吴峰道却是呈北宋前三家而言，道体性体曾有中庸易传，回归于龙，与梦之圆满发展即成明道之原教模型而言，以心助性，尽心诚信，以明心性之为一为原则，明道只是元盾的评说。而五封则先心性封设，正是言心之行

对于北宋四家，并未多加钻研，功夫亦步走游中，庸易转回归于伦梦之路。故象山不由明道开出，明道避不开香山若为机缘，注意，尚在于心魔，何不值为期，远处于名道，既不能为其出于明道，则亦不能为其处于尚在于心。波城门已有此一种是一名到原教一本之一，本有甚饱满之言。人演新年上山有相见，助然不能，因此即为上山远处

譬如最显明的例子是陈明道从万物一体说人，明道云人者以铁力万物为一体，莫非几页又云人者红人与五统体二种全书见二二先生于二上，又是觉说人，又从觉说人明道云一家以不认痛一样为之不认

少下面着实功夫不下，稍皆入常寻去诸子所说，故不见，难易可知，明道绝不知欲，甚至亦非是一川所列自知循循有序，也在明道，无所谓，上一节下，一节一无所谓。说的抬高知音学者五年整而透通透之道的意思，无存在之时，感不把不住立不齐

至于北宋比，对于莲溪之城体省体并无相应之器物，因而对于太极之理解亦有偏差比。对于横区，因二层未能了解横区太虚神体之旅子之思，彼比一谁知而更阁和探圣比对于明道本不相弃，且意不满，然而常为之会或执意乘止笼统之而归。其十余一川是则明道在诸子之传承下，只成为隐形的比

其所真能继承着一只衣衫而已，是以进一步普通，所以指任由两系者四圣珠子以一传吞没明道，因为二层差不多不只是易系统，结果感到明道稍有不同，或如诸子异常，是其对于明道的不满

亦是重现此道与义己的道德行为之纯意不已中，这显然是率性之谓道之意，但一般人大都不能充分而圆满的各尽其性。下文有仁者见之，智者见之，云而结之，曰故君子之道，协议明道点多的念过此段文字，目的是在说明道自身更万古而长存，超又无而变赛

其主张是文以明道韩愈的主张一文以明道恶不平，则明出自宋。孟庚也叙商城营误去辞壁，挤出四文成气盛言疑韩愈古文理论的主张简答题一文，以明道出注真诚论，确定了古文创作的指导思想，强调作家思想修养的重要性