神控法界

城关华言法界玄境开端列观文书名及作者云官曰修大方广佛华言法界关门约有三重钟。南山是法顺，熟信杜氏归风纵密，祝华言法界关门注书名后附注今钟南山是杜顺集加一集字云信度，民法顺唐粗实，行化，神义极多，传中有阵

依然妒敬众生，方正菩提依然是哪里最苦就到哪里去，请他以大自大，悲平等清静之心去度化一切诸神，去度化十法界，一切终身地藏王菩萨接受嘱咐在十法界担任起，在世尊灭度以后，下一位佛陀出身之前，帮助就把指导司法界众生出离三恶道，乃至出离六道智库，因果不爽如毛发者也

是十法界互融而成佛，每一法界都含十法界佛，法界中还有六道众生声闻缘绝，菩萨地狱，这一法界也含有天人，阿修罗，恶鬼畜生，声闻元绝，菩萨佛在内十届互融，每一届聚十届总成百法界没法进聚，食如是遂成百戒千如

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

左反神仙右反禅修的从形式和内容上自称为新兴儒家的理学与佛道，两家互争盛场理学的理事，吸取抚恤华营中的理法界世。法界市里我爱法界，市市，我爱法界，配合易经说卦赚的和顺于道德而立于义，穷理尽兴，以至于命的宗旨，采取韩愈的原道主张李，搞复姓书的理念作为信守的主题

无情的是，牧师，我们不要看我们跟他一体全都一体处处接通针，法界没有一个东西，没有一件事情，不是真法界，全都是真法界，这是华严的法街大官，我们想要修也是修法界大定

关羽赵彼此同而不同，有层次之别，若是修行到了赵大境界，那便到了李无爱法界，但尚未到达李氏无碍法界，或者勉强说到了李氏无碍法界，不过还没完全，差不多是介于礼物，爱与李氏无爱法界之间，然而凡是不能真正用功修行

立宗的哲学理论是法界缘起说法界指现象和本质，法界缘起，是说世界一切现象都是互为衣池，互为因果，相极相入，圆融无爱的他，还有四法界，六相十玄等法门，向后来阐明法界缘起的意义

关羽赵彼此同而不同，有层次之别，若是修行到了赵大境界，那便到了李无爱法界，但尚未到达李氏无碍法界，或者勉强说到了李氏无碍法界，不过还没完全，差不多是介于礼物，爱与李氏无爱法界之间，然而凡是不能真正用功修行

关羽赵彼此同而不同，有层次之别，若是修行到了赵大境界，那便到了李无爱法界，但尚未到达李氏无碍法界，或者勉强说到了李氏无碍法界，不过还没完全，差不多是介于礼物，爱与李氏无爱法界之间，然而凡是不能真正用功修行

这个杜胜和尚根本世人，于是真空法记得心内真乳还片外情欲无情，共一体处处皆同甄法界，真法界是什么，我跟外面友情跟无情，跟桌子跟着一些东西，全都在法界之中，我跟他都有关系

城关华言法界玄境开端列观文书名及作者云官曰修大方广佛华言法界关门略有三重钟南山市法顺熟信杜氏归风纵密，富有祝华言法界关门亦是顺臣诚关义。对于杜顺官文足句作著无人似，不能说杜顺亦无所有

一体一味万物，原本就是本然一体，是我们的二元思维模式，撕裂出乐种种的现象，个体这个万物的议题，本然佛法称之法界，本体法界真如法界等于宇宙万物共同题等于万物一题，等于法切本体

下面再说证量进入法界与法界尽数人间的关系。最初的三界仅仅是绝性的刹那，眯蹲觉性弥顿，形成存在折射觉性，形成觉知就有了以上所说的色受，想行识五蕴境界投射在心灵觉知中

左反神仙的道学，右反禅修的佛学，从形式和内容上就自成为新兴儒家的理学与佛道两家互征盛场理学的理是吸取佛学华言宗的理法界事理无爱法界，事事无爱法界被和易经说卦传的和顺于道德而理余义，穷理尽兴，以至于命的宗旨采取了韩愈的原道主张和李敖复信书的理念作为信守的主题