关于自我生存的相声

中国的主流文化中，自我生存价值的评价坐标定位。在个人生存的社会意义上，一个人的成就感往往不再自我生存本身，而在自我的存在，能否促成社会的成就，能否满足社会道义的要求

既然强调人表示作为人的正当要求的权利，比如洛克所说的自我生存自由和自己所有，我们既可以说自我生存自由和自我所有，反映了人类的自然规则，或者说自然法，也可以说人们有这些基于人性的权利说人天生具有自我生存权，自由权和

人一中有着理性与自我调解自我控制的因素，至少言语可以升华为理性和智慧言语可有可能有恶性泛滥的危险，他需要调解引导控制，但这种引导控制并不视人与为敌很简单，没有自我控制与调节，人类就不能很好的生存，因而没有生存的欲望，没有改善生存的欲望，也就发展不起理性和智慧

例如，过去多少年来，中国的主流文化中自我生存价值的评价坐标定位，在个人生存的社会意义上，一个人的成就感往往不再自我生存本身，而在自我的存在，能否促进社会的成就，能否满足社会道义的要求

产生了强烈的自我专业发展的忧患意识，特别关注专业活动中的生存技能，这是生存关注阶段，再就是任务关注阶段任务关注阶段自信心日益增强，由关注自我的生存转到更多的关注

恰恰是由于每一个人类自我生存所导致的那样，一种生存的欲求，所产生的意志形成了人类丰富的物质世界，但这些为了满足自我生存而形成的思维认知，并不具有真正自由意志的价值

能否促进社会的成就，能否满足社会道义的要求，但是另一种文化却不同自我生存价值的平定。坐标定位在自我实现上，以自我为核心的人生哲理，评价自己去拯救去成就感，必然仅仅在自我生存本身

要么进一步创造他的自我，是生存者，又是存在者，只表现出自然性和社会性的人不是存在着，只有表现出自由的，独特的，自我的人才是存在着生存，是保卫自己的努力，存在，是开拓和创造自己的努力

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

人伦丧失人一直被自我欲望绑架，被生存利益驱使，被生命观念。奴役人一直生存于自我的观念中，在自我划定的圈子里徘徊。无论是唯物观念，维新观念，还是宗教信仰，都不能使人走出圈子半步，人与人，人与物的关系还是不能相通，生命与存在的矛盾还是不能消除生存的意义与目的还是一片糊涂

和成长的需要生存需要就是关系到人的机体的存在和生存，包括衣食，住行等基本的需物质需要关系的需要，是指发展人际关系的需要成长的需要，这是个人自我发展，自我完善的需要

天长地久，天气摄影能长期久者，以其不置身功能长生是以圣人后其思而生，贤万奇圣而生存费以及物事业功能成其思相声若水是善利万物而不忠处众人之主偶，估计到居善敌信，善愿与善，人言善信，忠善之事

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地