南音是一种中和礼乐

一种是一个大分子，纯阳加了一个小分子，纯烟合构而成了一种类综合能量，跟二爻的中和能量比不是一回事儿，它也中和，但是二爻的是质中和一个原始纯阴，加一个原始纯阳组成的完全综合

本文结合道德与法治教学实践，探讨礼乐文化，融入初中思政课的路径与方法，即挖掘礼乐文化资源，创设礼乐文化情境，注重礼乐文化体验，强化铸魂育人的文化基因，实际功效与实践转化

先跟大家打个招呼，先进这第一章，历史上有很多的解读，到今天也没个定论，一种比较流行的解读是先进于礼乐，指的是先学习礼乐，再出来做事儿做官，等于我们现在要先读小学，中学大学

我们讲一下兰亭序的中和之媒兰亭序之千百年来为后世所推崇。还有一个重要的原因就是王羲之的书法具有中国传统审美意识上的中和之美，这种美进而已成为人们的一种审美标准和思维定式

凡是懂得礼乐社会功能的人，就能创作新的礼乐，而只是记住礼乐表现形式的人，却只能复诉旧的礼乐，能创作的人叫做胜能复述的人叫做明。所谓名胜，指的就是复述和创作原文阅者天地之何也

周公琦礼乐的根基在与王室血缘理不下，数人孔子礼乐的跟妻在人心之人，你可以下级数人，把本来属于贵族专利的礼乐带到民间周公治理坐乐孔子为礼乐升职人心的根基，这是思想史上的一大进展

此周公以天子之礼乐天子礼乐的规定，便是深用百亩尊用西向山雷声歌轻妙下管相诸肝玉器，敏儿五大五具体到祭祀过程还有诸多细目，从中还可以看到既为特许，显然天子礼乐就是天子礼乐

他说，周间与二代予以互闻，灾无从周，对于周朝礼乐制度的欣赏与留恋易于言表，而这种发自于内心的喜爱，当然，因为它是在对于夏商二代的礼乐制度有了借鉴损益之后建立的丰富多彩的，崭新的，有了强大生命力的礼乐制度，而且是可以从文献进

岳文桐则上下何以等礼乐文化融入其中，将社会道德具体化为礼乐，把礼乐化为社会道德教育和引导学生敦行五轮，培养仁爱之德与君子之风，在永担社会责任教学单元中，把礼者天地之序也

佛虽然捷径，但是内心太枯燥，到掉面冷，内心却很热，两者中和就有着一种心灵的捷径，又有着一种个性的洒脱，既有着一种顺应，自然又有着一种善良忍让，既有着一种高歌笑孔丘的不尽

当我们发现聊天的这个对象，他们在生活当中和我们有这个共同的爱好，或者是一些共同的一些习惯，共同的经历等等，我们就会在无形当中增加一种莫名其妙的一种好感和一种潜意识当中的一种认同

他们就没有努力学习知识的这种动力了之后再学习礼乐，只是出于任职和社交的需要。他们学习礼乐，也就是了解点皮毛对于礼乐真正的精神很难触及，得到言谈举止和个人修养，也不是出自本心，自然是流于肤浅

锻造技法，这也是考考点，这也是考点到了商晚期，青铜器可以分为哪几种礼乐做题的时候我们会碰到两种好法，一种是问你四个分类，一种问题是五个分类，对不对，两种提升都遇到多问你四个分类的时候怎么答，如果问你四个分类的时候怎么的李月丁

圣人把大家都放在戏里，大家都唱，即是一切都礼乐化之，不但是做潮，吃饭，上纪等都是礼乐，乃至外交有礼乐，军事有礼乐，使公司生活都礼乐化，把人生都变成唱戏，推起用意，也就是想救人类那种最大的危险

一个人外在的形象称为文内在的品格涵养，称为智文质彬彬，然后君子意思是内外艰巨之人，才能叫做君子。野人可以对应至圣文泽，也是指一个人内在吩咐，但外在缺乏礼乐的约束后敬于礼乐