灵绝医家

这里需要说明一下有表证，首先要解表可辛温发汗解表，只不过后世医家尤其是江南医家，畏惧麻黄为麻黄，桂枝如虎，它们不使用麻黄桂枝，用荆芥穗，薄荷防风这样的药物去代替

怡灵芝作为公认的药使两用之物，以治百病，使人起死回生，健康长寿的神奇魅力和千古传说，激励一代又一代医家与学者趋之入五，争相探究灵芝治百病，使古人从战胜疾病的真实体验中产生的一种广义上的模糊概念

据考证数问和林书原本是独立的两本书，黄帝内经之名，最早鉴于东汉班固的汉书译文志方纪略一书，黄帝内经素问之名，出于唐代医家素问整理者王斌之首。黄帝内经灵枢之名，出于宋代一家林淑整理者始终之手

朱熹作为一部伟大的哲学著作，推广开阴阳的医易，并逐步的开始影响到我们的黄帝内。经我们中医家结合周易的阴阳哲学提出了我们中医基础理论当中最重要的概念，就是阴阳学说灵活解释医学的现象，进一步有发展的营养

兮之得一者天得以轻地得以灵神，得以灵不得，以灵万物得以神猴王得以为天下真其致之天，无以轻将恐烈地无以灵将，恐发神无以灵将恐谢，故无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以归告将恐绝

祝味菊传的第四部分中西医结合祝味菊先生是个具有新思想的一家，在当时的中医界圈子里，敢于提出中医理论中的某些不合理之处，敢于怀疑伪绝大多数医家所接受的学术观点，敢于用近代医学解释中医理论的人尚属不多，而祝味菊先生就是其中之一

天命多弊，社都与社都给予之计，遂事来避物与或者与或者驾色，匪谢驾色，匪谢天命，将兼天命，将下民有言，不见不赖，不敢带黄命于下国封建，绝不见绝服。商议一商议议四方之极赫赫绝生赫赫绝折灼绝灵灼灼绝灵受考，且宁受考，且尼保我后生制笔景山制笔景东柏文玩玩断是断是迁，方卓是钱

地得一以领神得一以领古德医已影万物得医遗生侯王得一以为天下真其志之天，无疑亲将恐烈地无疑灵将恐发神无疑，灵将恐歇古无疑吟将恐绝万物无疑，生将恐灭猴王无疑贵高将恐绝

为天无以亲，将恐灭地无以灵将，恐废神无以灵将恐歇，故古无以人将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以正将，恐绝故贵以贱为本，高以下为基，是以猴王自称孤寡不古，此非以贱为本耶

共称医家七经，但是我们现在能看到的大概只有一小部分的经书留存了，大部分都遗失了，可是就算留存的这一小部分也是有什么错序的，断续的，乱章的缺字的，大家真的不用太在意谁的版本，真谁的版本权

惜之得一者天得，一以轻地得一以灵神得一以灵古得一以盈万物得一以生猴王得一为天，下争其治之天，无以清江恐裂地无以凝江恐沸绳无以凝江，恐些骨无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以争将恐绝

前世者刀之华而愚之时，是以大丈夫除其后，不居其伯除其时不居其华，不去彼取此西之得意者，天得意，以轻地得意，以灵神得意以灵故得以盈万物得意身，何玩得意，以为天下真即致之天，无以轻将，恐烈地无以灵将，恐发神无以灵将恐些，故无一营将恐绝万物无一生将恐灭猴王无以贵，高将恐绝

前使者道之华而余之时，是以大丈夫处其后，不居其薄处，其时不居其华，不去彼取此兮之得以者天得，以清地得以灵神，得以灵古，得以灵万物得以生何亡，得以为天下真其志之天，无以清将，恐烈地无以灵将恐杀神无以灵将恐歇，故无以盈将恐绝万物无以生将恐灭何亡无以贵高将恐绝故归以见为本，高以下为基，是以何亡，自谓孤寡不古，此非以见为本也

故去里取此第三九章气之得一者天得一以清地得一以灵神得一以灵谷得一以阴万物得以生猴王得以为天下真其志之天无以清将。孔列帝无以临将，孔费神无以临将恐歇古无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以贵，高将恐绝

最是来避与或者恶语，或者驾色匪泄天命将奸天命相间有言下名有言，不见不烂，不见不让，敢带，不敢带黄命于夏国商议议四方之奇赫赫绝圣赫绝生灼灼绝礼灼灼绝灵，受考且受考