郭德纲相声我是个善人

道者望之傲，接着说善人之宝，不善人就保两个保护不一样的一个是保卫保，第二个是保险的保善人之宝，善人可以理解成好的人，或者你把理解成善用道的人道是善于怎么说就善人担心是有种感觉

兼人善这个善，哪怕他有一点好处，看善人之善，很集中善人，他有长处，缺优点都很明显，都是阳光的善良，透到了这一面，很明显见人善，我们要向他学习，见善人之善，很容易见恶人之善，就困难了

都是这个广义角度，善人之道的最好的反念教材，相应的善人胜残去杀，让国家长治久安的六字真言同样是世界长久和平的六字真言，而由善人胜残去杀这一个硬币的两面所构成的善人之道

也不是存在于人的世界之外的什么善人，圣人所说的善人是指自以为是善人的人，既不知道无名之案，也没有过无名之案被破除的体验，因此完全不明了，只会造恶的自我时态而骄傲，自负地认为自己是善人的人

原来，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上，眼看善人又要回来坏了他们的好事儿，于是想将善人杀死，做个长久，夫妻趁着善人刚回来商量着以洗脸水生为信号进来动手来个神不知鬼，不觉没想善人没洗，直接睡去才杀错了人，真是事事无常，自作自受

罗翔老师讲课时举过这样一个例子，如果让你在注重感官刺激的低俗小说，郭德纲相声和莎士比亚名著中选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种，大部分人内心的真实想法，恐怕是前两者

孔子里边儿孔子注重选人的地方，但从我们今天来看，把人区分为善人和恶人，并且基于我认为的谁是善人，谁是恶人来。基于他们，我认为的善人和恶人对我自己的判断来判断我自己这种思维方式是有一些问题的

故善人者不善人之师，不是不善人者，善人之姿不贵，其师不爱其子，虽至大名师为要命，善人，可以作为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴，不尊重自己的老师，不爱其他的借鉴作用

原来，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上了，眼看善人又要回来坏了他们的好事儿，于是想将善人杀死，做个长久，夫妻趁着善人刚回来商量着以洗脸水声为信号进来，动手来个神不知鬼，不觉没想善人没洗，直接睡去才杀错了

没有被遗弃的事物，这些做法可以说是明智的善人是不善人的老师不善人是善人的，凭借不善人，如果不尊重他们的老师，善人，如果不爱惜他们的凭借，即使是明智的人，也会变得十分糊涂

善人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。子曰善人，吾不得而见之矣。得见有恒者斯可矣。吾而为有虚而为隐，约而为泰，难乎有恒矣。死定而不纲弋，不射宿子曰盖有不知而作之者，我无是也

第二十七章善行无辙迹，善言无瑕者，善处不用者策苫蔽无关键而不可开善结无声音而不可解，是以善人长相救人，故其人长相就，无故弃物是为西民故善人者，不善人之事，不善人者，善人之子，不克其私，不爱其私

善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的捷径，不尊重他的老师不整齐。它的借鉴虽然自以为聪明，其实是大糊涂，大迷糊。他真是个精要深奥的道理，他真是个经奥深奥的道理

二十七章善行不得已，善养吾家的善，若不用愁的善于无关，减的不可开善解吾生约而不可解，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救我，故无妻无社会心理不善人者，善人之师，不善人者，善人之私

这个山并无关于儿，不可开衫，接无声音而不可解，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓羲明故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资