贾母说评书

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

贾母和王夫人，一个是贾元春的祖母，一个是这个贾元春的亲生母亲，他们有一个月有一次机会去单独私人的今天，这个贵妃贾彦村可以说一些家长里短的话，王夫人和贾母都有言，都有机会，也有条件去做贾彦村的工作，王夫人之前先做了，后面贾母也做把贾彦春争取过来了

众人都在贾母前定省之余，大家娘子妹妹说笑是十贾母一问宝钗爱和系爱吃合物，才深知贾母年老人习热闹，爱吃甜乱之物，便总以贾母诉习者说了一遍，贾母更加喜欢次日先送个衣服玩物去了

这种心态集中体现在贾母对假设想娶鸳鸯做小老婆时的无情斥责王熙凤说你那没脸的公公，以及贾母看见贾政独打宝玉时说可怜，我一生没养个好儿子的重话，不是说贾政不是他儿子，而是说他没教育出个好儿子

并不是说贾母具有和宝玉待遇一样的叛逆性格，不从世界观分析贾母和王夫人并无本质的差异，但是生活和人性就是这样复杂，正向贾母溺爱宝玉而反对贾政管教宝玉使宝玉的叛逆性格得以自由发展一样

从贾母喜欢的性格人来看，贾母明确地说过，他本来打算把秦文只给宝玉的，我们都知道晴雯就是小黛玉，袭人就是小宝钗。从贾母在秦文和袭人的立场上来看，我们很明显能看得出来，贾母是赞成林黛玉和贾宝玉结合的

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现在留传下来的评书都具有民间口头文学的特征，评书又称说书广东粤语地区俗称讲古古代称为说话，是中国传统的口头文学。从宋代起开始流行各地的说书人，以自己的母语对人讲述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

贾母对当年曾经几乎叫贾宝玉和王熙凤送命的那个鞋病查出了原因，原来是赵姨娘和马道婆携手做爱贾母做的结案。陈词简二言之说，就是贾政从衙门得到了消息，告诉王夫人，在告诉贾母，原来贾宝玉的干妈马道婆是个混账东西

薛宝琴的会议又做出许配，秦秀延给薛克，使得薛家欠下了贾母的大人情。在老太妃婚后要求薛姨妈照料林黛玉，薛姨妈敢贾母之恩，不仅认了林黛玉为甘女儿，甚至在贾母所谓又赔了个人嫁给薛家的暗示下贾母这个话，我说过了是站出脚的

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

只见贾赦，贾政都在贾母房内坐着说闲话好，这次贾政贾赦要陪着一起来娱乐了，以往也没有是不是与贾母取笑，贾琏宝玉，贾环，贾兰接在地下势力，因为他们又小了一辈们不能坐下来

除了贾宝玉，林黛玉是唯一被贾母称为心肝而肉这个话是小说第三回初见林黛玉时候就说了心肝而肉的，而也只有在林黛玉和贾宝玉吵闹的时候，贾母采起了装聋作哑，各打五十大板的态度

鸳鸯虽然深得贾母的宠爱，但他毕竟是一个奴才，而假设虽然老大不正经贾母对他不喜，但怎么说他也是老太太的儿子，是比他身份高贵的主子。元阳一旦求救贾母，自然很有可能，她能因此拒绝贾赦

甚至有的朋友就说贾母根本就没有促成贾宝玉和林黛玉婚姻的这个想法，但是在我看来，贾母在贾宝玉和林黛玉婚事上从来就没有丝毫的动摇，他老人家之迟迟不能定下贾宝玉和林黛玉的婚姻，实在是有很多不得的原因不得已的原因