中土说书人

今天我们蒋纳音桑柘木仁子鬼丑一润土沙土福禄阁桑正木者纯香，叶绿之树，盘曲顽刃之木，千残揪之，膳食飘飘，丝织之根本最喜爱沙中土，秉承丁嗣维根基，故江慈母见沙中土味沙土福禄阁

舌苔就是胃气，脾力之气，能够自然生发中土的这个契机，它不是在中土卧旋，划弦四降，它能自然的能够泛出来给自然能够上乘神面就会形成舌苔，实在是反映中途危机强盛，正常与法的一个标志

尹安先生之解解其蛋，即为湿热之病，湿热之邪而淤闭于中土受伤，因为中土受伤而不能运化水谷，以至津液不深，所以变为中消之症伤及脾土之症，而伤及脾土则不能化水谷饮食又是相辅相成之造，所以解其为中消之症亦有其理

军火就在最上，方括号心，心脏的心，他的左边是后天之火相火主管肝，右边是先天之火，跟肾有关，中间是中土，中途是脾胃中土脾胃，同时也是左边管后天之火香，火右边管先天之火肾

在罗氏以前，佛教在中土虽然传播了三百年，但由于船已失真，典籍未背及思维方法之不同等原因，中土佛教界对佛教义理特别是般若中观学空意的把握，并不是完全准确，往往用本土固有的思维方式和哲学观念去理解佛学

像这种情形的话，因为行为人甲救到中土不救了，对他来讲，他依然是他是富有救助义务，他不救的行为依然属于不履行救助义务的，所以这个手甲依然是不周围危害行，他越是不作为，所以揪到中土没揪，因为他的优势把他揪到底，要救火要救起来

说完柴胡，咱们接着说人参考中一下人参，肯定它不是东北参三阳证本身就不用使那么补的人参或者西洋参用不着也不对，他只是帮着巩固中土。它目的不是为了往里补，它只巩固一下，防止柴胡半夏生散过强，消耗中气中土的气和津液

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

第一点叙事模式转变，有说书人，叙事，或者说有各种不同的叙事，反正是古代的那些叙事方式转为作家叙事，而且是第一人称的叙事心理，分析手法的运用，颇有现代心理分析的意味

读的过程以及读到中途所加的说明来重新录一回，把它录成今天的节目来跟大家聊一聊，做节目。脱胎于很久以前的说书人。猫哥在陪女儿读书的过程中，也多次提到过古代说书人的状态

消失起地上，那盏登六却忽的灯笼自他的手中消失不见，只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

本节目由宁波市文化广电旅游局，宁波新闻综合广播联合出品，书香宁波香字泥鸟欢迎走进九二书房。我是陈辉每个工作日的早间九点之后，我们都会在这里陪您读好文，做您耳边的说书人

说书人必须膳食扣子，也就是一种悬念制造悬念，有了悬念才能把人抓住，他才会愿意接着往下听，去听下一段子扣子有小扣子，碎扣子，连环扣，大扣子等等有多少种，它有不同的一个讲究

其次，再次关系，我也一直说书人君士之友子人间后，期待一丝人生一夜待一夜人而鬼期待一丝节行期待，一则有人一遍要一再一次，而神在千言政权，即使施灸再丧武力将在那些调查结犯太极

都可以客观的展现故事，全知视角应该适于影像叙事语言最为契合的一种纪录片叙事方式，全知视角来讲述故事和茶楼酒寺里的说书人极为相似，观众在全知叙述人的引导下被动接受故事