秩序与永恒

三，自然与社会近代古代近东社会的宇宙秩序以自然节律透过神王与伟人的差异。我们已知两个社会宇宙观的截然不同，在古埃及既定了秩序永恒的神学形式，使得赫鲁斯总是继承了奥西里斯与其宇宙论的静态十分契合。而在美索不达米亚，新国王由众神选出

与万物生命，它可以称为世界之母，作为自然的动力来说道，在这第二种形态上类似于伯克森的生命力，作为自然的秩序安排者，他类似于古典西方的允横法，那建构世界的永恒律法

为了维持天地秩序，最后天地专需毁灭了天梯，阻断了贴地之间神灵与人类之间的交通，天地神话非常普遍，它表达的是人类希望克服人生的局限，实现长生不老，获得永恒幸福的渴望

由知识所产生的信仰在永恒的秩序中找到了他的目标，展示出无休无止的变化，通过无尽的时间存在于无穷的空间，宇宙能量的彰显在可能性阶段与解释阶段，轮流交替神和宇宙只不过是同一个实体

整个世界秩序来看，他的喜起身是最有应得的，注意生长永恒的正义的，他个人虽然遭到会变，但是他所代表的理想并不因此会变。所以悲剧的集体虽然是一种灾难，那个痛苦，但是仍然是一种永恒正义的胜利，所以是因为这个缘故

这句话的意思是说，外在的名誉与永恒的生命相比较，哪个更亲切，身外的财货与永恒的生命相比较，哪个更重要，失去永恒的生命而得到外在的名利，成就永恒的生命而放下外在的名利

是用来对经验进行构想和分类的那些永恒不变或者暂时性的范畴。目的。相对于机械，英国有机体相对于纯粹混合物系统，相对于简单归属，时空秩序相对于永恒存在义务，相对于欲望价值，相对于事实，这些都是范畴，是模式，是看待事物的眼镜儿

我现在已不吸气，犹春看桃花下的美人，我已看见了永恒的桃花，永恒的美人与永恒的阳春真理，普遍的真理，同一的真理表现于不同的空间与时间之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同时空中之不同事物联结

从虚幻的骗局中觉醒而定义重新，定义永恒，思考永恒。对于无偿的认识，也许你会了知生命的真相，从虚幻的骗局中觉醒而重新，定义永恒，思考永恒，当与当无常与死亡不再是未知的阴影

第十二章时间与永恒宇宙是时间的永恒相继，但长青哲学认为，基本源是神圣灵性的永恒，当下对时间与永恒之间关系的经典表述可见于哲学的慰藉。一书的最后几章不爱修在那里总结了前人，特别是普罗提诺的看法被拖着，经历无尽，生命是一回事儿，拥抱无尽生命当下之全体则是另一回事儿

成为可能灵魂本身并不参与化发生，世间只有一个零，一个原制，却有处个心理，他们都是真实而永恒的。与宇宙中的所有歌体相对于因此心灵个体自我和灵魂至高自我在某种意义上是超然的，都超越了某个特定的化身，而秩序存在今年由于化身的限制

在这种意识之前，历史生活的同一个现象以为人所知，只不过他被非历史的理解，不管他是从神秘的史前时期引出当前还是对一种理想的永恒的秩序的关照中去理解当前这种说法也许是正确的，清楚的

我现在已不吸气，犹春看桃花下的美人，我已看见了永恒的桃花，永恒的美人与永恒的阳春真理，普遍的真理，同一的真理表现于不同的空间与时间之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同时空中之不同事物联结

他们看上去非常腼腆，但当你与他们四目相对的瞬间，能深深感受到彼此之间距离的遥远，但是一种互相不可以阅读的距离，上帝与恶魔是永恒同在的，不是彼此的永恒，而是同进同退的永恒

秩序性调理性解指上述文的关节点，节律性及自然秩序，人文秩序的格局，结构的关节点与动态变动中的节律性及其节律性变化的关节点。结闻此处结为用为动词自然秩序，人文秩序确定其关节点及因节律变化的拐点，本句尾明了本分，通晓秩序以及自己