自然之界

总的观点是以现代科学技术成果为基础，自人工自然界的存在，创造与发展规律及其与天然自然界的关系进行概括总结，对人工自然界的存在创造与发展规律及其与天然自然界的关系进行概括总结，人工自然观是马克思主义自然观发展的当代形态之一

自然界是第二性的理性，并非自然界的一小部分，它的最高产物之一，它的过程的反应，而自然界倒是理性的一小部分。理性便这样自然而然的从普通的，单纯的，谁都知道的人的理性扩张成像约迪斯根所说的无限的，神秘的，神的理性人把规律给予自然界

他说人类生活于自然界中，人的身体，取几于自然界二气五行的材料，二气之韵，五行之食，始以为韵，胎韵后以为常养人的感觉与思想，反映自然界的现象与规律，口得之成泪，母得之成色而得之成声，心得之成立自然界是变化日新的人的身心各方面也都是日非其故

是一次自然，亦是从虚境界所透，显之自然非无人。今日所谓之自然世界或自然主义所说知自然也自然是解之自然，乃至客观物客观实物自身之从在言而境界上之自然，则是指一种充虚之意境

如果天地自然来比类人体的阴阳，则阳气发泄形成的汗，像自然界的雨，人体的阳气运行，像自然界的疾风人，在暴怒之时，像自然界的雷艇，人体上逆人体这个上逆之气，像阳热的火调养身体，若不取法于自然

人类的实践活动能够改变自然事物的形态和面貌，在自然界打上了人类的硬件，使之成为文化的本自然，但不能改变自然界的客观时代性，无论是尚未进入人类时间，活动范围的自带自然

即在我们的理智中，而且我们必须不是通过经验在自然界里去寻找自然界的普遍法则，而是反过来根据自然界的普遍的合合乎法则性，在存在于我们的感性和理智的经验里的可能性的条件中去寻求自然界

史学之历史对象概念，历史对象理念，国外氛围两种，一种是自然界历史，一种是人类历史，自然界的历史一般也可以总结为人人们的宇宙观念，以及对自然界各类事物的历史变化而形成的各种历史认识和历史理念

这里的天只自然界行，指人之形体，神指精神，意思是人的形体及精神活动都是自然界的规律。在起作用都是自然界物质变化的必然结果，只有具备了人的形体结构，才能产生精神活动

费尔巴说，自然宗教将自然界的个别形体本身做成了神，因此就将人的感性，实在的和个别的本质做成了模型和尺度，以此来人化，神化自然界。其其所以是这样，是因为自然神既然是附着于自然界和自然力之上，而自然物和自然力同人的想象力不同，它不可能漫无限制，而总是具有一定的局限性

唯物主义说生物的社会的组织起来的经验是由物理自然界派生出来的，是物理自然界长期发展的结果是从没有，而且也不可能有社会组之经验和生物的那种状态的物理自然界中发展出来的

客观世界原则只是研究的最终结论，它不存在于自然界和人类历史之外，而是从他们之中抽象出来的，不是自然界和人类去适用原则，而是原则，只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的

六经病都有一个郁结石，这是借助人体和自然界之间的关系，借助自然界气候对人体的脏腑的，盛衰的调节，借助自然界有助于人体的正气，邪气的斗争的有利条件来驱除邪气，恢复正气的问题

水谷精气不散，周身成为人体之气的重要部分，吸入体内的自然界氢气是生成人体之气的重要物质，人体之气不足，语气的生成之源有关，先天之精气不足，后天水谷精气和自然界清洗亏耗

我们看似要到自然界当中去尊重自然界，直接到自然界当中去截取自然界事物的真理，但实际上是在自然界的事物的身上。用我经常说的，你打了一个比方，就是在自然界事物的身上撕下来一张让我们能够理解的皮