自然之界

自然界是第二性的理性，并非自然界的一小部分，它的最高产物之一，它的过程的反应，而自然界倒是理性的一小部分。理性便这样自然而然的从普通的，单纯的，谁都知道的人的理性扩张成像约迪斯根所说的无限的，神秘的，神的理性人把规律给予自然界

他说人类生活于自然界中，人的身体，取几于自然界二气五行的材料，二气之韵，五行之食，始以为韵，胎韵后以为常养人的感觉与思想，反映自然界的现象与规律，口得之成泪，母得之成色而得之成声，心得之成立自然界是变化日新的人的身心各方面也都是日非其故

是一次自然，亦是从虚境界所透，显之自然非无人。今日所谓之自然世界或自然主义所说知自然也自然是解之自然，乃至客观物客观实物自身之从在言而境界上之自然，则是指一种充虚之意境

即在我们的理智中，而且我们必须不是通过经验在自然界里去寻找自然界的普遍法则，而是反过来根据自然界的普遍的合合乎法则性，在存在于我们的感性和理智的经验里的可能性的条件中去寻求自然界

这里的天只自然界行，指人之形体，神指精神，意思是人的形体及精神活动都是自然界的规律。在起作用都是自然界物质变化的必然结果，只有具备了人的形体结构，才能产生精神活动

费尔巴说，自然宗教将自然界的个别形体本身做成了神，因此就将人的感性，实在的和个别的本质做成了模型和尺度，以此来人化，神化自然界。其其所以是这样，是因为自然神既然是附着于自然界和自然力之上，而自然物和自然力同人的想象力不同，它不可能漫无限制，而总是具有一定的局限性

唯物主义说生物的社会的组织起来的经验是由物理自然界派生出来的，是物理自然界长期发展的结果是从没有，而且也不可能有社会组之经验和生物的那种状态的物理自然界中发展出来的

客观世界原则只是研究的最终结论，它不存在于自然界和人类历史之外，而是从他们之中抽象出来的，不是自然界和人类去适用原则，而是原则，只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的

六经病都有一个郁结石，这是借助人体和自然界之间的关系，借助自然界气候对人体的脏腑的，盛衰的调节，借助自然界有助于人体的正气，邪气的斗争的有利条件来驱除邪气，恢复正气的问题

这种观念在宗教改革中被进一步强化，宗教信仰给人以强大的力量去探索自然界，宁愿出于对上帝之爱，人类更加热爱自然界，更是勇往直前的为爱献身，为探索自然界的神秘而为深

所有的威力都会产生量子纠缠现象，量子纠缠就会存在于我们的大脑之中，存在于我们所处的自然界之中，那么我们的大脑就能通过自然界中普遍存在的量子纠缠现象而产生互相感应

物质世界等于自然界加人类社会辩证唯物主义确立的唯物主义承认了自然界承认了自然观和旅社会历史观和人类社会。而旧唯物主义半截式唯物主义，承认自然观，否认人类社会唯心主义，否认自然界和否认人类社会

生活之中，该做出哪样的调整和变化，以其做到和大自然相互呼应，让我们心灵去感受自然界的变化，让我们自然界更多的正能量的气来儒扬我们的身体，就是当你体会宇宙自然的这种能量的时候

人类在自然界生存过程中学到了这一点，原始的人类就会很自然的去实践共生的生存方式，观察整个自然界基于普遍之爱的共生关系，共生现象确实存在，但其中也有自爱，强行抬头的情况

人类在和大致自然界生存过程中，学到了这一条原始的人类，就会很自然地去实践共生的生存方式观察整个自然界基于普遍之爱的共生现象确实存在，但其中也有自爱，强行抬头的情况