天关之志

常人之心既有所关闭，择其本体随意实时发现中式战民战列非其全体大用意无所不忠，为之大本，无所不合，为之达到为天下之志，成能立天下之大本曰臣于宗志之意，尚未明曰子虚自新体认出来，非言语所能欲终止是天理

故与云有志于公民者，必得公民有志于富贵者，必得富贵人之有志，如树枝有关，立定此志需念念谦虚，层层方便，自然感动天地而造福。有我今知求登科地者出位，常有争执，不过衣食一心了

欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先知其志之志，再可恶物格而后之志支持而后亦诚，而后新政而后申修而后加起。而后国志果之而后天下平子天子，以至于数人一时皆以修身，为本期紊乱而冒之者否矣

故在天之寒暑，风湿燥火，在地支冷暖旱涝，重栽疾呼日月之变，山河之意，毅力之志，水火之殃，关乎灾境之事，祸患之类者，莫非六气主之而应之者，为人为最，竭以其弃之行也

故臣子曰有成为有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在今，故城子曰有求为圣人之可以供学人苟成有求圣人之志，则必斯之为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之私语

故臣子曰有求为顺人之志，可以共学人苟成有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，费以其心之重乎天理而无人欲，只思于圣人之为圣人，唯以其心之宠乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲熬

相应之故在天之寒暑，风湿燥，火在地之冷暖，旱涝重栽，几乎日月之变，山河之意，屹立之志，水火之殃，关乎灾境之事，祸患之类者，莫非六气主之而应之者，为人为罪，皆以其气之行也

侯志，字雁州东五人居长沙曹谦之声城关磊阳令租于前，到淳溪间有嫩枯瓷词风婉转，咸阳慈存九十六首示犯令侯志月破青云天淡住夜峭花无雨，莫听阳关千笛序盼民丁花深处明日江郊芳草路春竹行神去，不是图迷开独步能着意

古城子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成有秋为圣人之志，则碧斯圣人之为圣人者安在，非以其心之蠢乎天理而无人欲之私于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲走我之欲为圣人，亦为在于此心之纯乎天理而无人欲耳

孔元二五七一三年五日诵读章子，第十二遍，咱们世界各有知天之所为知之所为者，至知天之所为者，天下生言之所为者，以其志得其之样，其志之所不知，终其天年耳不中到腰者，视之能受也

苏轼逝世后，将七十年宋孝宗赵胜好奇闻而追慕其人，赠太师斥曰苏轼养其气已刚大御志苏文中功集序并赞解释器和节的关联，则约成一代之文章，必能立天下之大劫，非其气之足，以高天下者，谓之能焉

故曾子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成，能有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者，安在以其非以其心之纯乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之宠夫天理而无仁，欲则我之欲为圣人，亦为在此心之宠

有求为圣人之志，可与共学仍构成，有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，唯以其心之存乎天理而无人欲知，时思于圣人之为圣人，唯以其心之存乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人，意为在于此心之存乎，天理而无人欲耳

故陈子渊有求为圣人之志，可以共学人苟成有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者，安在无天理而无人欲知思于圣人之为圣人，为以其心之成乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之成乎天理而无人欲染

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