山东快书传统艺术作品

还论述了艺术创作的过程主要是艺术体验，活动，艺术构思活动和艺术传达活动。在艺术作品当中，具体分析了艺术语言，艺术形象，艺术地运，还阐述了中国传统艺术的精神有六方面，一是道就是中国传统艺术的精神性，二是气中国传统艺术的生命性

事实上，气是一种形而上的东西，一种道是一种艺术作品之上，火之外的存在也是一种之外的超越，或者说是我们中国传统意义的观念行之上的东西，而且是建立在这个上的前提之下的一种

必然是那些能在人类的记忆中被不断回味的艺术作品，而那些过目寄望或是哼动一时昙花一现的艺术作品，都不能在人类的记忆和回味中留下痕迹，自然也就不能成为艺术传统中的组成部分

他认为，艺术作品的本质不应当从存在者的层面去把握，而应当从存在者的存在去把握艺术品，以自己特有的方式敞敞开了存在者的存在。传统美学的根本错误就在于它是从存在者的角度去把握艺术作品的本质

我国古代的艺术家和艺术评论家都是温重视神思的文件，神似就要求艺术作品要表现对象的典型特征，揭示他的内在精神自用于教化的目的及传统艺术，很重视艺术的目的性和社会功能

这两条被怀疑莫言，我跟莫言说我说莫言老师，您向山东快书学习的东西都比学习老外的东西多，因为莫言年轻的时候读外老外读读得很少，莫言应该是五五年，或者五六年出生，我忘记了

不当一面到现在，他的英雄事迹到处流传，他们演唱的山东快书侦查英雄韩启发敌后炸桥丹弦儿，青年英雄攀天岩，京韵大鼓，英雄排长郭忠田相声阵地生活等节目都受到了战士们的好评

这个观众不理解悲剧，因此不尊重悲剧。同这个观众结盟，使他摆脱孤立，有勇气，埃斯库罗斯和索福克勒斯的艺术作品展开可怕斗争不是用论战文章，而是作为戏剧诗人，用他的悲剧观念反抗传统的

和作品及其之外的主客体之间，特别是中国画由衷这种气场，这种气象既是一种物质的东西，也是一种精神的东西，并自始至终贯穿于艺术作品之间，实隐实现中国传统艺术中的琴古琴，其围棋书，书法画，中国画，金坤武术甚至中医

我知道为什么，虽然这绝不是他的本意，因为艺术家对观众要求很高，围绕着黑色，正方形，以及后来几乎每件有着类似气质的抽象。艺术作品的华裔态度都是马列维基颠覆艺术家与观众间传统关系的结果

潍坊风筝是北派风筝的代表，无论是起飞平稳放飞高的特点，无论是软赤，硬赤还是川石立体式的风筝，除了板子风筝需要坠儿之外，其他任何不需要任何如果工具就能平稳的山上天空，那么再介绍这个山东快书和高密剪纸

接受美学充分肯定了受众在艺术创造和艺术作品解读中的作用。他不用于传统文艺理论，将受众作为对创作者和艺术作品被动接受的对象来对待，而是将受众分析纳入艺术作品的构成要素之中，将受众对艺术作品的接受与代创，造视为艺术作品文本成为动态开放图式的重要因素

文艺复兴时期的一些艺术家摆脱来征中世纪盛景故事为主题的传统，创造了以直接描述世俗生活和世俗人物为题材的艺术作品，并且大胆的利用结果，觉得成就来逐利表现人的自然机体，表现人体美，从而使得艺术开创的新局面获得了新生命

参与传统民间艺术和民族文化的活动，比如皮影戏，剪纸和捏面人有条件的情况下带幼儿去剧院，美术馆，博物馆的欣赏，艺术表演的艺术作品，尊重幼儿的兴趣和独特感受，理解他们欣赏时的行为，如理解和尊重幼儿在欣赏艺术品时的手无阻导，即兴模仿等行为

对于一些中国的艺术观众来说，某些艺术形式比如装置，行为等，由于与传统绘画之间存在着巨大的差别，而变得可以理解看不懂导致的直接结果是不接受这类艺术作品在现实中常常见到普通观众，甚至是一些专家学者对某些当代艺术作品进行指责或攻击