善恶之辩

良知只是一个良知而善恶自辩，更有和善和恶可思良知之体本，自宁静精确，又添一个求宁静，本自生生精确，又添一个玉无生非读圣门治之功不如此，虽佛世之学，亦谓如此，将迎亦必也

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

到抑制之博，杂性善恶两清善恶红，性情善恶，相于为一，名性不独善性，不独恶，差异之强，度性，强度之等级性信封三品说上至下雨不移，自然之志之性，气性或才性无论善恶倾向

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

是非善恶衰，贵贱厉害得失坠无边，义理之身更福田利他真我买美人间是非善恶筛，贵贱厉害得失坠无边，义理之身，更福田利他真武每人间正确的判断，源自灵魂，不以得失，而以善恶来判断事物

宁为天下死，不敢苟且偷生善恶，两者有利，有害利者为天下万民重于泰山害者反其道行之青鱼胡毛天下善恶，两者谁知其中之道，天之道，利而不害，为而不求所善事，必得天用，善恶到头，终有报，要为天下万民母服

依念之所法无之良之计之，其唯不善矣，使其不能成由一物之而复导而为之，则是以恶为善而自美其意之恶之良之意，弱势则随曰知之有不知也，一期可得而成乎金玉良知所知之，善恶一辙，仅与良知之所知，良知所知之善恶者

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，亦是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但仍有习心

此段大月似是而非改成研究所之弊，不可以不变来，属于人之心体，胆无不容而弃居务必先有不婚非学问思辨，以明天下之地，则善恶之机，争望之变，不能自觉任情自依侵害，有不可胜言则矣，则善恶之机

有时有情为敌，正言未开，任人善恶，止恶为善，往往有之不堪，即知是为天道而反应天之暴欲，又超乎众曰善恶何至相反，众何灵试验其上一人为利人，偶日是个敬人礼人实善众何云未必然也

反之，能感召有害于众生身心的结果是恶能感召胡毅也无害于众生身心的结果是无忌。午夜中一夜和深雨二表夜都通善恶无忌，三性人与二无表业则只有善恶二性，没有无忌性，因为善和恶的身与二无表业

我州工作州里主流官存制体大小代助理记叙圣言李岳卫有国风有雅颂好四师当风勇十几王春秋作欲褒贬别善恶三传者有公羊有妥事，有古良而雅者善辩，言求经训，此莫先古圣著先贤传著书被十三经左传位有国余何寻经述事物经济名方都子错其要及其事无资者也