体修之祖

玄久在世，礼战在户子体在堂成久，在下，成其牺牲背其顶组列其琴色管庆中谷修其柱谷以降上神于其先祖以正君臣一度父子一目兄弟，以其上下夫妇有所是为成天之户做其祝号选酒，以计见其炫茅，兴其祖蜀

祖师道你今有缘，我一喜说，既识得盘中暗迷，你近前来仔细听止，当传于你长生之妙都有悟空叩头谢了惜而用心险秘圆通真妙局西修性命无他说都来总是精气神紧，固牢藏，修漏泻体中层

这样才能修行好自己的内心和本性，修好口德，让宗祖坐上正位，引导其宗祖的真灵缘分落位加持。当恭请宗祖缘分上位时，你的身体是有感觉得，但不是一直有，而是时有时无是一种游离走动的感觉

要达到六祖惠能所说的境界，就必须按神秀所说的四句话去修，不按照神秀的方法去修，就不可能明星，没有达到六祖所说的境界，就没有真正见性，把他们两人的悟道记串起来细细的体悟

在唐代法律体系中，最重要的部分就是率欧阳修，宋启等新传输卷五十六刑法制唐律史修于高祖时吸烟，由裴济等人依据，随开皇律制定成为武德立太宗时，从修贞观十一年六百三十七完成

杨修自得祖的太尉杨彪之子，实际上他父亲杨彪官做得很大，不只做过太尉，只是在三国演义中。张松初见杨修时，他父亲正在做太尉，书上说是太尉杨彪之子，实际上这个杨彪叫便利三公

亦由熏修间隙而来，既或素未修习，如石拱禅师原为猎人，因见马祖言下顿悟，又如屠刀放下，立必成佛之诸师等，或为往节修持至今园会或为物后起修，建制成熟安可任言下及物之一着子

得知祖帖的死讯，豫州百姓如丧父母，还为他修建祠堂，永远纪念祖谛之死，是东晋的一大损失，对于王敦来说却是一大喜讯，他更加肆无忌惮，将起兵一事正式提上了议事日程，祖逖死后，司马睿让他的弟弟祖越任平西将军，御州刺史通灵祖逖的部众，但祖约的才能远不如祖逖

无自是缺，难情之天下虚，因为在知天下记忆之一，而我有袋子胡江文明名者十之必易，都将为交流超越生命过一只，也属于和不够满腹归修护菌于吴祖永田小伟跑人虽不知跑，是住不悦，尊祖而待之意

交辽潮于森林，不过一只颜属隐合，不过满腹不过满腹归修乎君于无所用，天下为与我所用，天下为余，无所用。天下为袍人。虽不制袍人虽不制袍，师住不悦，尊祖失失，重不欲尊祖师住不悦，尊祖而待之矣

嘈杂之音会使人的心理烦躁，不仅使人不平静，更会使人生活便不能更好修炼也不利于养生，心为永幸，心为君主之官。祖神明能感知会产生勇性行为，人体生命活动之主，宰人的精神，意志，思维等活动趋势，心脑功能之体现

上帝寄命侯瑜，周福侯福，余州天命米长，因是夫敏灌江鱼精绝作冠江常服服许王之进臣无念儿祖无念而祖欲修绝德，永言配命，自求多福，因之未丧，失克配上帝一件余音，郡命不易，命之不易，无恶而攻，宣着议问有余音字天赏天之在无声无袖夷行文王万邦作福

颇有点儿苏东坡好友法印的嗓托，但法印毕竟是才高八斗，而皇祖则是粗人，一个迷横不禁更是反感到大儿孔文举小儿杨德祖除此之外，再无人物狂透了，竟然说许都只有孔融和杨修式人物

贵妃一词最早出现于宋书，据宋书后妃传记载世祖孝贱三年醒夫人修华修容至贵妃，未比相国晋贵贫未必丞相贵人未必三思，以为三夫人史籍中的世祖及南北朝时期刘宋王朝的孝武帝刘骏

想当年，石勒为了讨好祖悌，专门安排幽州的官员，大修祖室的坟营，又命城高县的官员替祖卸的母亲修粉，表面上是很尊敬祖师一门呐，可是对头上门来的祖约一家却毫不犹豫地杀了