客问笑从何处来相声

说不得鬓边风尘也讲不起儿童相见不相识笑，问客从何处来的酸心，有多少人可是把命料在那里死了，也是客边吴昭迁。此后遂管于荣若家为荣弱的弟弟魁旭受毒。吴兆谦后来因为小事和老友顾贞观有了嫌隙

此时的贺知章不禁发出感慨之声，于是他挥笔写下了那首著名的回乡偶数少小离家老大回忆乡音无改，鬓毛催儿童相见不相识，笑问客从何处来，没有华丽的辞藻，没有雕刻的印痕自然

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

相声大师侯宝林先生也提出说以后在那个相声科都开在哪儿开，在医院里专门建一个相声科，说天天给病人说段相声，让病人一笑可能对疾病就有好处，笑一笑十年少马，那肯定是有好处

也宝玉见是一个仙姑，洗得忙来做音笑，问道神仙姐姐不知从从哪里来，如今要往，我也不知这里是何处入，往其携带哪仙谷道乌橘梨，恨天之上，怪快之中，乃放春山前相动太虚幻境警幻仙姑事业思人间

我们先看原文先任圣人气象昔人长有事言语来一欠有头脑，圣人气象只是相声的，我从何处时，若不就自己良知上真切体任我如以无心之称而全心重为开之境。而赵燕赤真所谓以小人之父而度君子之心，以圣人气下何有任着自己良知，远与圣人一般

明夜偏州去，何月再离愁恭明世身未老，几时休诗书万卷置身须道，故夷舟莫学班超投笔，纵得封侯，万里憔悴。老便舟何处依柳客寂寞复登劳观世问一了现象。九边来君如无我问君怀抱向谁开，淡放平生秋鹤莫管旁人吵骂身者要惊雷白发还自笑何地至衰退

盼有一日，传统文化不再被大众无差别，分类为封建糟粕和守旧归来的汉服，不再被笑问何处来，华夏从来不是一个赤裸的民族，悠悠千年，华夏默默含情浮张，愿每一个穿汉服的人都可以没有负担

侯宝林一代相声宗师侯宝宁一代相声宗师说学逗唱说乐乐，一代应一代中国人的名儿不行，嬉笑怒骂，凝聚了中国人的语言，惊蝶大片儿，猛一点儿诚信的把老婆忘记，要不离去了好家伙

咏鹅鹿兵王鹅曲项向天歌白毛浮绿水鹅掌播千波风唐李乔解露三忆秋能开二月花，故江山池浪入竹万感邪咏流贺智章不知事业谁裁出。二月春风似剪刀回乡耳书唐贺志章赵小离家老带回，将因为给病毛吹儿童相见不相识，笑问客冲何处来凉州池唐王之汉

醉人虽出离刀剑地狱，又入废史地狱，岁史中有戏，从钻谷入隋，十子醉人，此欲最苦受尽得出此地狱，然最容向前，却欲具足狱卒问罪人，你们从何处来，要往何处去罪人回报我们不知从何处来，亦不知将到何处去

刺北故山下客路青山外秦州路绿水前朝平两岸库风阵一帆巡海，日生残夜，江川入秀年乡书何处达归雁洛阳边咏柳唐贺知章碧玉装成一束高贯条，锤下绿丝汤，不知事业谁才出二日春风四剪刀肥香舞书旁会去一张笑笑离家老大回萧樱舞改变毛村儿童相见不相识，笑望课从何处来

并不是那种捧腹大笑，而是越琢磨越可乐。因为细想起来，他的包袱手法并不新奇，甚至都是传统相声中最常用的，但他用得好用的，巧用的适宜，因而效果不同，反想许之干相声，这一行的整天同包袱打交道

我们在设计人才项目研发体系之前，首先会问自己单与客户围倒相声，你思考总价，你不再是如何强迫客户来最好的人才项目互相课程，而是你家设计一样的人才项目或歌词来信与客

杠杆三客户定位与管理目标客户的定位决定了产品价格，渠道以及推广方式，十个问题明确开放，社会购买的好处是什么，在何处，购买何处使用，在何时购买何时谁客户对价格的承受度，客户对品质的期望，客户对服务的期望