不死法身

超越的生命是在自己能力所及的范围里，为别人为群体，为众生奉向奉献所能，并且利他不死的生命就是佛教所说的法身会命生死不助于心，超越了生死的苦恼与死的恐怖秒生脱死不在轮回与生死之中的

在烦恼中，我们称他魏如来长出了法身，就是我们人人本质的法身不是如来，只有如来有三个身，我们同样的祭祖法身，鲍山华山，我们都三身地足，我们不要自卑自弃，不要自暴自弃，也不要自卑，只要我们把烦恼一去

不能成就报生佛披露遮纳佛是法身佛，法身是体，报身是相释，迦摩尼佛则代表画身佛就是用学，禅宗及其他险教方法都是容易成就法身，但是很难成就暴身成就化身就更加难了，吸调好后很容易产生光明镜

他认为，菩萨虽然注意世间，可是他的法身与通常人是不一样的，他脱离了种种的生死烦恼，但与通常人一样，生活已经没有世间与涅盘的分别之心。声照又说大层至法身以上得无爱，真心心智，既然被偿不定

小成诸部对佛所说之教法及其所全之菩提分法佛所夺之无漏功德法皆称为法身大成则。除此之外，别以佛之志，性真如竞，法界称为法身，既无漏无为，无生无灭，大乘佛法之中亦有数种说法一为十家

本节目由人民东方出品，常养圣胎的变化，他说须知四象五行包落法身便如四肢五脏，法身渐渐坚宁，便如筋骨非真有形象，也常养圣胎是说像长成一个人一样，胎儿四肢五脏都有了

不知在原教所表现的原佛里，福德的关系却是分析的，原佛的法身化身三身是一原佛法身及三德秘密造三德是法身波热，解脱波热就是治的，直觉到此得福德已治的观念不是豁然开朗了

你每次转结法身多是修道年份，寻一深山鼓动在内，入定元神，却顿回山区，待不多时又出来偷生转接。对于以前洞中存放入定的法身，就此封闭在内，有似埋葬，极少附体，再用反正气质乐得看我面上成全后，军老人先说红发，老祖不应如此狠毒，卖友又说自己屡次转劫留存的法身，日后还有大用

有些人不研究佛学，专门做功夫参禅常常在清静境中好像是法生清净，那不是法身是偏空之国，因为他没有多惹，始终被清净的境界捆住了，又是一条绳子，假使有法身没有般，若智慧也是不圆满

断随妄本境随中妄念的起灭就是根本清净的真如法身，真如发生本自情境，不因为有妄念，真如发生不情境了，只要不跟望见跑，不被他左右时时照顾，真如法身绵绵密密的保护久久必然能够正常大道，正成佛果

是宇宙，万有生命的本体就是法身，也就是心经上所说不深，不灭，不够，不尽，不增不解。金刚经的开经济所说，云和德长寿金刚不坏神，也是指法身而言，一念不深全体现也是值得法神，法身是无相的

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佛讲过六族也讲过三生是一生三身是针对众生而说仁者见仁，智者见智，化身全凭功德修法，身从礼入报身也是功德，称很多参禅悟道者只是挣得了法身，因为报身需要功德成，即便挣得了法身和报身

上无所不可以为非临长比赛之高求玄光，不以调集于必朝，何而朝哉，必有名义部实力的挨郁闷的肉外不死，受恶不死，羞恶不死，失真不死，各不争不死不得其将不食肉虽多，不食生食气为酒，无量不急乱

为求菩提而修诸行，说明菩萨复次顺利，佛即此法身解脱一切烦恼脏远离一切苦，永除一切烦恼随烦恼够亲近，急亲近最急亲近助于法信，指一切众生所观察地近一切，所知之地，身无二丈夫处得无障，碍无所折。一切法自在力，说民如来，因正等绝事，故设立佛众生界不易法身不易，众生见众生界即是法身即是众生界