绝对之境

都是表示绝对存在的，都是老子以限量境证得的绝对属性，绝对的属性不能用相对的比量来表述，只可从限量境深入体悟体正雇佣极性属性的语言思维无法把握，故不可思，不可抑不可知

远追风剑法，比起黄芪上品，剑法都还要厉害得多，并且还蕴含着绝有见法的快之意境。决影剑法可不是一般玄洁剑技，玄天现在还不知道具体的品级，但是绝对不止是悬劫，下品见忌玄天将决影剑法的快之印境融入追影九箭之中，比速度绝对不弱于乱硬狂风刀

远追风剑法，比起黄芪上品，剑法都还要厉害得多，并且还蕴含着绝有见法的快之意境。决影剑法可不是一般玄洁剑技，玄天现在还不知道具体的品级，但是绝对不止是悬劫，下品见忌玄天将决影剑法的快之印境融入追影九箭之中，比速度绝对不弱于乱硬狂风刀

你当下正在体验的每个部分之中，已经包含了绝对的安静和绝对的定境和绝对的自在，真的没有地方要去，也没有东西要去追寻挣扎，只是让我们在那个我们试图逃离的东西里面越陷越深，理解小我的意识的这一点

毫无差别的王心的，然而没有知道，绝对之为绝对之名，没有知道真辱之为真辱之名。做对绝对真如其差别的王念在心外看减住境界，因此说污名反映为此乌名的迷案故心性中不起无名之时，既知是大智慧光明之一，他让王心中起见，这同时便有能所主科

朱棣是怎么登上皇位的，靠境难之意，华东和华北地区都受到波及，就算朱棣是真有才干，境漫过后，免除了主要战争波及地区的赋税，但是北迁都城武伐漠北，这百听也绝对得不到太多的修养空间，甚至于永乐时期雄才大略如朱棣边境都被迫南迁，北方还不设卫所，那绝对是有社会压力的原因

世界上一切都是相对的，没有绝对，你要求一个不相待，就是真正的绝对就要何之以天泥。只有得到庄子所讲，天泥是道的境界，因为人没有到达到的境界，不能得到天泥，因之以蔓延，所以穷年也蔓延琼年都是庄子的专有名词

是至于第三大节第一小节伦理相对主义与伦理绝对主义之下，他针对康德的伦理绝对主义，即绝对服从坚决执行绝对的律令，说他评论到这是一种宗教性的道德，是一种伦理绝对主义

相对来说是真实的，但不是绝对的真实而梦者，这是形象在其中来去去的绝对石像梦者并不是梦中人是梦境的一部分。梦者是梦境发生之外，也就是梦境得以发生的基础。它是相对后面的决定时间，后面的远横也在形象之内以及之后的意识

我们在那种知识中使之产生的某种东西不是相对的对立之物，而是一种绝对的被产生之物，只能在其产生中或作为其产生活动而利于绝对知识之历。史中绝对可知的东西绝不能是对象，而只能作为被产生的东西，处于知识本身的产生活动中

因此，普通所未定着实事不同，普通锁普通所谓定的实事不定而一上车的观看或之间而来的普通去之为主观而不定照终极的延区时事，最定找最客观，找绝对的客观，找一是绝对的主观找主客观是依照道家的这个境界形态的形上学，就是表示倒要通过物来要件义乌来做本体无名天地之士，有名万物之母

在弱化诗人的主体意识同时，强化悟性的自然呈现，从而使诗人与悟性之间形成一种军事，有我之境与无我之境，都是从物我关系而言的，并非是有我与我的，绝对有无之分。因为无论何种观物方式，我始终是存在的，无我便无法开展真正的观舞活动了

匮乏是指环境的不足与缺陷，诸如在童年的最早期宝宝三四个月之前的绝对依赖阶段被抛弃或者母亲去世剥夺，是指在三四个月到十八个月及两岁之间相对依赖阶段中与母亲关系的缺陷

即如此，说为万物之宗主，此为境界形态之中，种境界形态之体，非存有形态之宗主存有形态之脾影，以自己主体之虚名而虚名，一切亦虚名一切虚名而主体虚名之元，正宗时亦无主，亦无客而为亦玄民之绝对，然而却必以主体轻正为主作。而这朗然选民之绝，对故冲虚之无之在轻正上回体

有许多厉害的先天境，中期，后期的高手一把悬洁中等宝器绝对会引起先天境，后期高手起贪婪之心，离开北漠县返回天剑宗玄天自然不敢拿着重月剑大摇大摆的行走，那是自找麻烦，已经成了铁匠宗师离恋戏诗只差最后一步了