逆斩天命

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

他们似乎在用自己的凶狠与无耻，嘲笑天命的暗弱，气弄正统的威严，但受善治理的不可或缺，则在隐隐中表达了天命与正统的不可为，逆躺步，行此礼等大卫者无法宣称承受天命势必名不正言不顺

明天起二年及天命七年，努尔赤大败明，辽东经略雄亭壁和辽东雄府王化珍夺取了明辽西重镇广陵刑庭币，因兵败失地而备斩。王化珍也因兵败弃城而丢官下狱，论死明庭派天启地的老师大学是孙承宗

我们中华文化笃信益阳，益阴之未到天命也不例外，天命也有胜，有逆孔子，这是大悲痛类似的情景，还有他晚年失去儿子博余爱图颜渊和子路言缘气势，孔子虽然没有感叹命，但他还是连连的哀叹，天上鱼更是痛彻心肺

努尔赤一生经历过许多重大战功，无不克所向告捷天命七年，仅明天启二年，努尔赤大败名辽东，经略雄平地和辽东巡抚王化珍夺取明朝辽西重镇广雄丁地因兵败失地而被斩，传守酒边，王化珍也因兵败弃城而丢官

匪将自天准踏，被争直尽由人悠悠，我礼一孔之媚，本次方有限，我独居优明末不易，我独不敢修，天命不撤，我不敢笑。我所有字意一百九十四语无证浩天不峻其德降桑机景斩伐四国，明天其微浮绿浮图

齐天有命，其为王物，以小民移用，非遗叶杆舔路，用一名弱有功，其为王位。在德园，小民乃为行永离天下，愿亡险上下情绪契约我受天命疲弱，有下逆年事物替有因逆年欲亡，以小民受天有命，拜守骑手曰于一小臣，敢以王之仇，名摆君子，愿有明饱受王威命明德

明免从事，不敢告劳，无罪无辜缠口熬下名之念匪将自天枕榻，倍增直径，游人幽幽，我里一孔之内，四方有限，我独趋幽，明末不易，我读不敢修，天命不撤，我不敢向我有字意。一百九十四与无证浩天不俊其德，将桑积景斩伐四国

黄原记已被南宫阔斩于马下，将首级在原门号令映标听罢拍案，大呼曰好姬昌逆贼今为反臣，又杀朝廷命官，你醉如泰山，若不斩此贼，与黄元济报仇事不回君传令明日将大队人马出城，与姬昌决意雌雄

此为孔子进学之第一阶段不惑人事有异，同有逆顺，虽有智能力或与外界相异相逆，则心亦起祸，必能对外界一切言论事变明道深处究竟处与其相会，与其相互会通处而皆无可疑，则不仅有利有守，又能知之明而居之安视，为孔子进学之第二阶段知天命

天命具有了普遍性，天命和每一个人发生关联，以性的方式落实到每一个人身上，是否意味着传统意义上的天命，圣王关的破产天命和每一个人发生关联是普遍的天命和圣王的关联是特殊的

刘耀二话没说，直接抽刀就把锁的儿子当场给斩了，派人将尸首抬回去，并向所传话道我们是真命天子的部队，打仗从不有阴险的轨迹，如城中有粮，你们就尽管坚守，如果没有军粮就早点儿睡，迎天命出来投降

此章孔子讲的是一个人要与敬畏之心，才能成为言行高盛的君子，这里是最好的立身处世之早，未天命是对自然规律的敬畏，因为顺之自尊，逆之则凶为大人，是对有德有谓者的敬畏

又受命率领烟，赵齐，梁楚等国的车骑部队在沙史记败匈奴骑兵进军至平臣被匈奴骑兵包围突围后，随皇帝班师驻军，东原又随皇帝征讨晨曦寿命，令帅义军在曲逆城下进攻陈熙的丞相侯场的军队打败敌军，他的部下斩杀喉肠及特降五人降伏，取逆炉奴

全诗充满了悲苦之词和愤慨之音，简单欣赏一下如秋风发微，凉寒蝉鸣，我侧原野何萧条，白日呼吸逆，还有太溪江河为天命与我为念，何念同生，一王行不归人生处一事去，若朝露兮