何以谓红尘

虽树我寿亦不如虫，一丝轻行路夜易行路，岂不树叶未行，多路随未却无脚，何以穿我屋随未乳无家，何以树我玉虽树我玉四家不足随，谓数无涯，何以蹿我拥随，谓如沙，何以数我送

了凡四训改过之法，原文何谓护持，正法法者贯世生灵之也，木也不有正法，何以参战天地何以才成万物，可以脱离脱沉离腹，何以今世出世，顾凡见圣贤妙貌经书典籍皆当由众而修斥之

比如宋真宗这篇不有深舞多难合，一看不有文明志何以赴，说没有神武的霹雳手段，群魔乱舞的中原何以平定，没有文明之正德，推演太平天下的治理，何以恢复不可辞者，天意不可拒者，群心天意苟为何以谓之顺道，群心苟遇，何以谓之从人

甘糖少伯所弃少伯所系，必废甘糖少伯所税十七航路夜逸航路作业，卫航多路，谁谓却无交露，谁谓却无则已穿我屋何以穿我屋，谁谓辱无家，谁谓辱则已诉，我欲可以作欲虽诉我欲

弱势之学术以其闻无圣人之教，而是其以坠游纳凿，自其以良，知为莫族。而所谓圣人之学，无所用，其欲是以所又以芜湖是生，是思，是而尚何以求圣人之学乎，尚何以论圣人之学乎

世人只知敬仰而不知动，才何以回宫诱惑，但知动才而不知敬仰何以接单，此处切不可胡混，犹要之。活子实道所谓恍恍惚惚，其中有物遥遥明明，其中有精，有物，有精等景象，又是先天阴阳笔象

我想我一定很早就练上了红尘，他的烟火气息，他的变化无常。他的崇山峻岭，他的坦途与喜悦，他的遗憾与痛苦，还有生活在其中的人们脸上红尘无比，感恩红尘，有你陪伴我一成感恩，红尘有美，让我的内心不至于枯竭

至于指国家，则曰骨舌如所需，而从我，则何以益于教，与人雕琢，与哉欺人乏烟胜之玄王稳约，或谓寡人误取，或谓寡人取之，以万圣之国，凡万圣之国，吾寻而举之人力不至于此

六万亿彼此育人交所之至于此，国家则绝不生如所需，而从我，则何以义于交育人交所的女三七人发言设置全文曰问曰或谓寡人误取，或谓寡人取之，以万生之国，发万生之国，五行而取之

且情无以而地，则亦则且变异，诸侯之大臣必将夺其所谓不孝而与其所谓闲夺其所争而与其所爱，比右将使其子女禅妾为诸侯，飞机处粮之功，梁王安得俨然而异乎，而将军又何以得不宠乎

吟诵着那些所谓的超脱时俗的佛里，我冲着佛毅然摇了摇头，我不想上天堂，也不要下地狱，我要留在人间，我要爱我，要恨我，不要超脱。我宁愿在红尘中堕落佛，看着冥婉不灵的我无奈的摇了摇头

那些嘴里面说看不红尘的人，所以里面说我要去出家，我要怎么样的人往往都是真的没看破红尘的人看不破，因为无法放下，因为在红尘当中，他体验到了太多的纠结，太多的痛苦，所以至于他的浑身当中找不到自己

如之何不约见乎我而不利，不约模糊灭而不知焉，能以节而不实，枕渊摇曳，若闻六言六必夫对曰谓眼之好智普好学其必也。当好信普好，学其必也责好指不好学，即便也讲好友，不好学急，闭眼问后刚复放学急，闭眼狂子曰君子和莫学佛师师何以兴何以迎观

谁谓树无涯，何以穿我拥谁谓入无家，可以诉我送虽述我送亦步。汝从航路是国风招难中的一首诗，这可能是一首记录，一个真解女子，坚决抗拒，已有家世之人无奈纠缠的过程的诗歌

炼心调气的好地方，除了红尘闹事，还有哪里更好能在红尘中站住脚，能在红尘中静心试问还有哪里不敢去，还有哪里不能静心红尘才是检验心态，检验功夫，检验人品等等唯一最有力，最有效的场所