陈印泉相声夸张模仿

你也可以把你喜欢的又是和你模仿的播音员，演员，相声表，演家等的声音录下来进行模仿，专题模仿几个好朋友在一起，请一个人先讲一段小故事，小幽默，大家轮流模仿，看谁模仿的，最像为了刺激积极性

现在的模仿秀主要是模仿著名艺人名人，而宋朝的相声则模仿日常生活当中的有趣场景，包括学湘潭学营教侨，谢神，乔作卿，乔饮酒，乔教学，乔桌舌，乔娇椎桥，买药桥宅卷等等

对方会感到你和他之间的相处融洽，适当运用猴子技术，也可以提高你对别人情绪的敏感，或者说人际直觉有一点要注意，那就是不能夸张地进行模仿，一夸张就成了对对方的嘲笑了，用模仿对方举止来嘲笑别人是最无理的行为

这种想象与夸张为庄子所独有，别人几乎无法模仿于效法，因为想象与夸张也是一种境界，一种智慧，一种能力，没有庄子的那种思想境界，哲学智慧，超越能力，仅仅在手法上是学不来的

我的心中燃烧着带等相声的火焰，它激励我超越自己，我要使这场火燃的更旺，向世界学过我的出了一把腿，没有人能模仿我的笔记，我的能力，我的成果重启往后，我要使自己能力充分发展

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

灵魂精灵和神话人格的观念以及部落神甚至是足迹神的观念，在仪式上有以境遇苦行这种夸张形式出现的消极崇拜仪式，还有共风仪式和共享仪式，模仿仪式，纪念仪式和壤解仪式等等

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

在线生活并不是对生活机械的模仿或幼稚的反映，生活的表层，而是通过对生活的加加工，改造，提炼，甚至通过想象和幻想将生活改造为虚构，夸张，变形的形式，主观渗透于客观来反映生活的本质

对书法的模仿是多方面的，文人化从来就没有认真解决过行的问题。在造型处理上，虽然也有夸张，传神等追求，但从严格的造型意识上来说，行为意识和处理手法是非常简单化的，书写性笔墨无力承担，表现复杂造型的任务

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西