然外之境

故自外观之以为这是自然之自顾，必去之方，可为自人去此名迹与滑枣自亦必废礼与废雪，此为游方之外者之偏上，故自彼观之孔子并未自自然之境，故其自顾亦不可解，而视之为天行然

何为虚修，在非实际对境中修炼实际对境是何意，是在现实生活中自然发生的境况。有内外两种对景非实际对境是何意，非现实生活中自然发生的境况也有内外两种对境二者有何区别，实际对境有实际利益的牵扯

既然说心外无，当然也可以说心外无王，阳明以良知的之起代表心，也可以说心外无心地到底性地斗通而为宜，而再成名道则成地性地，人地一体，境地，神地等偷偷是一，这些名词是随不同的分级而建立的

你词以境界为最，上有境界，则自成高阁，自有名句五代北宋之词独觉者在此的二有造境有写进此理想与写实。二派之所有分压，二者突然分别因大诗人所造之境，必可忽自然所写之境，一笔淋雨理想，故也要有我之境，有无我之境，泪眼梦花花不语，乱红飞过秋千去

即使穷里天理，即是明德群里即是明明德八，又曰之事，心之本体，心自然悔之贱妇自然知晓，见凶自然之气，见如此入境自然之色，以此便是良知不假，外求若良知之发，更无思义价碍，即所谓冲其侧隐之心，而人不可生用矣

流浪者不能历经险造者，不能隐性境外甥疏辅治当存高远，不先显绝情，欲弃灵智，使数积之志竟然有所存，侧然有所感恩，屈伸屈膝碎，广子味出现，令虽有烟柳和损于委屈和患于不济

论辩确定后，则朱子之异类系统与形态全部朗然，以此后其以大学为规模，对于孟子之物件以及心性情之宇宙论的解析利器不离不杂型，上学之外，就预付晚年所确定表示之宗旨，境界与方法学上知己录接其自然而必然之归结

学区敬业采学学业非学为广财，非智为成，学盈慢则不能立金险造则不能执行，给予实施易与日趋催成境外神书主治当前高远不先显崛起，预期临至使数级之治积然有所承，自然有所感让

身临其境者，难有高志，以其有得失之念在，如亦其然，太白围棋入人生不深，故能有高致然静安出乎其外一语无以为又可有二解释医者为与此事全部相干，如皮衣慵炉而赏雪，此高不足道

若未发在已发之先，进而生动，是制成有吸引圣人，有妇也又不可以，若未发在已发之中，则不知未发已发巨当主境户以未发为进，而以发为动乎，亦未发，已发俱无动，无进乎具有动友，近乎信教未发之重，即娘之也，无前后内外而浑然一体者也

广场云漫则不能历经险造则不能自信，亦与日去碎成堆落，都不皆是境外甥疏，从智当存高远，不先行绝情，欲弃名制，使庶己之志竟然有所存，侧然有所感，等屈伸去七岁广自问出险令

见此说有君子的行迹，修身结江口而起，境外甥疏，主治当存高远，不先贤绝情，预期灵智，使书籍之志竟然有所存，自然有所介子书母亲则执行记忆，修身检一样非淡泊为灵智，非灵境为志愿

那只是第六意识偶然静止的状态，不算是究竟，还没有达到所谓大圆尽致，如来境界九年之后，恒心之所念横口之所言，亦不知我知是非，利害于亦不知彼知是非，利害于外内尽矣耳

若智不强，以一部慷慨图露露至于俗莫借外甥书诸葛亮夫只当存高远，莫先贤绝情欲弃名制，使庶己之志，既让有所存测，然有所感人屈声去细遂，广自问除前令，虽有烟流，何损于美趣，何患于国境

南先生才说，人之苍老，是由于受一切外界环境和自己情绪变化的影响而保持一颗质朴的心，可以让生命永远保持健康，让生命永远保持青春，把自己归于自然，回归生活的原始本色