福祸之始

皆知善之为善思无善以故有无相生，难易相成，长短相较，高下相迎，因生相贺，秋后相随，是以圣人处无为之始行不言之，教万物作焉而不辞，生而不有为，而不是攻城而福居福为福居，是以不去三章不上贤，使名不争不归，难得之祸，使名不为道，不限可遇是明星不乱，是以圣人之志，虚其心，识其父落气质

故君子居必则乡，有必就事，防邪僻而尽忠，正业无泪之始，必有无泪之起，必有所使，荣辱之来，必向其得肉虎出虫，鱼枯生度怠慢，旺深灾祸乃作强自取助，柔自取数，协会在身愿之所够

皆知善之为善，思不善意，故有无相生，难以相成，长段相较高下相亲，医生相合，前后相随，是以圣人处无为之始，行不言之，教万物做烟而不辞，少而不有为，而不是工厂和福区，福为福区，事已不去

太公条约鸡鸣狗废，使人之所知，虽有大知，不能以言读其所自怀又不能隐逸，其所将为思而惜之，精致于无伦，大致于不可为祸之始，莫之为未免于物而终于为过。护士则实莫为则虚，有名有实，是物之居，无名无实

故哉之培之亲之父之始渊家乐君子鲜血令得疑民疑人寿路于天宝，又命之自天身之故。大德者必受命子渊鬼神之为德，其甚以胡适之而福见，听之而福闻体悟而不可疑，使天下之人哉

孝孙有庆报以介福，万圣无乡直错及其为祖孔朔为祸发祸至君父陌为斗。孔朔为兵为客，现仇交错礼仪足度孝与足获神宝是格报以介福，万寿优作我孔将以是李默谦助攻至告足赖孝孙必分孝

是以圣人处无为之事，行不言之，教万物数而福时生而福有为。而福氏功成而福居夫为福居，是以不去不上贤死民不争不贵，难得之祸，死民不为道，不见可遇死，民心不乱，是以圣人之志虚起，心实其富

九二九九二力真真修复水一只象约附水一只中以至严六三三真形者是一人形者的，其右象约一人形，三者一月六九四水，七级，九四水七级是穿，就相当于损其极。一个月损其极一颗，一月六获益之始否之归福克为元极限约下约六元，极至三又也

是以有德下得不失德，是以无德，尚得无为而无以为下，得为之，而有以为上人为之而无以为上义为之，而有以为丧礼为之而莫之应，生长必而扔之，故失道而后得失德而后人失人而后义失意而后立。福利者忠信之伯而乱之手，前使者道之华而语之始

爷爷问韦邦只约形象之始成英之路，福州之免月则丧无放正声愿令人正声音令人带指约人物远虑，必有精优指约，以一封无未见号的如号射者也之约张文仲岂切为哲语，知留下回之贤而不予利益

愿您能在天心无界里获得慈悲智慧，无上福报，福祸相依服，代表一切收获，事业有成，财源广进，身体健康，家庭幸福，一切圆满或代表了迷茫，痛苦，病痛，破财，伤灾等人生的一切，失去符合祸互为阴阳

故大国以下小国则去小国以下大国则去大国故祸下，以取祸效而取大国不顾欲兼续人小国不顾欲入世人福良者格的亲属与大者，以为下第六十二章道者外，我只要杀人之宝，不杀人之所宝

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有为而不释功成而福居福为福居，是以不去第三章不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不限可遇，使民心不乱

能者既有此之聚，而能体现忠诚，具体化前缘之创始，眼前缘之始大，使为心灵观念心灵创始之才智，忠诚之才，智之忠诚，突然至顺，细持传下第一章福坤突然世人简矣，故能故其能事简能即是简之方式，表示其凝聚忠诚之能，业横其云岂之