天地逍遥绝

道家用逍遥起，悟吾等方式来表示道，就在我这儿得到肯定是我的心境，我的智慧，我这里一敞开天地，万物通通，和我一样，我以逍遥天地万物同逍遥，我已平起一万物之心，看一切，没有任何偏见

都不能做到真正的逍遥游，庄子理想的逍遥游是无所带，即如篇中所写的成天地之政欲六气之变，以由于无穷的神人，不受任何时空的限制，也不凭借任何外力而自由自在的在自然和社会中颤游

一是道无一自然，据从客观方面天地万物之背后翻上来收进来，而自主观境界上讲，逍遥成化，自由自在，即是道即是无其是自然，其是一以自足无待为逍遥画有代为无代迫他人为自然

逍遥至乐无需分出优劣高下，天地万物都是有所带的，大致高飞九万里的昆鹏小志调与学究都需凭借一定的外界条件才能活动，因而是不自由的，要从无名进而无功，直至无给摆脱一切束缚和依赖，悠游自在才是真正的逍遥游

自上而下，下载天地阵中的虚泥山，此处又名玄泉，自影长，生酒逍遥，谁得知功夫，敬到成熟的认识自然顺从，自然不会自从而幸运，不再受到自然这样随心所欲，逍遥在的受在自然的康庄大道上

弘史十一年，罗什在大事一中论四卷姚星，率领奉佛的群僚以及数千沙门大极异常，又命僧气往逍遥园要绝衔至大四相助，亦是当僧器来到逍遥园的僧舍。绝贤弟子宝云正处于禅定状态

在庄子看来，真正的大用并不只是在大树本身，大树没有受到伤害，它的确逍遥自信，而人与树同在彷徨湖无微其侧。逍遥湖请握其下那虚空广袤的天地，直接向人的心灵敞开，与人的精神相融合

空结比由方之外的也，而某有房之内的也外内不相及，而某实物网调值某子漏移比方，且与造物者为人而游乎天地之一，气必身为腹，追炫有以死为绝，炫绝患溃拥伏，若然的又无知死生先后之所在。贾与义务脱于同体，忘记肝胆，一切莫反复中时素质端倪，庞然茫然，访茫然彷徨于成功之外，逍遥虎无为之夜，比用无能溃

某时如王调之某，则陋役比方结局照顾者，为人而又乎天地之益气，比野生为负，罪型有野生也绝快。这一用浮若然者，夜无知死生先后之所在，甲于一无，所谓同体，忘记杠杆，一切耳目反复，终始不知端倪，茫然彷徨，忽成购之外，逍遥忽无为之夜

逍遥派掌门天山童老，吴雅子，李秋水等人的师傅为逍遥子一人精通逍遥派的所有武功徒弟们从他那里学到的武功是各不相同的，比张三丰更能代表道学，因为张三丰并不能代表暴绝，只能代表道家武功太极拳。小吴相公此功仅为道家高深内功之初解的

比方且与造物者为人而由乎天地之一气，彼以生为负罪，全由以死为绝幻溃庸夫若然者，又巫之死生，先后之所在，甲于异物，托于同体，望其肝胆以起耳目，仿佛终止，不知端倪，茫然彷徨，呼尘垢之外，逍遥乎无为之夜，彼幼无能，愧然为世俗之礼，以观众人之耳目哉

大棚的绝云器赴青天小薛鸠的羌渔房岳鹏蒿，宋戎子的宠辱不惊猎御寇的凌然御风，虽然各自有高下之分，却都不是真正的逍遥有，甚至就连圣人无功神人无功，圣人无名，也只是智人无己这一彻底逍遥境界的前提与赔偿而已

万内不相及而谋师儒王调之眸子漏移一方，且于造物者为人而由湖天地之遗弃，比一生为负罪玄优彼时为绝缓溃庸夫若然者有无知，死生先后之所在，甲于异物，图以同体，往其肝胆以其耳目反腐，终使不止端倪。南湖旁黄湖成狗之外，逍遥胡无为之夜，比由无能愧人为世俗之理，以观众人的耳目在子公约

顺以天下，让善卷曰于立于宇宙之中，冬日一皮毛，夏日一隔，吃春耕种行，足以劳动，求收敛身，足以修实，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉

只是庄子讲到神话才点出来，逍遥就在那里，逍遥不是大鹏鸟飞起来才逍遥那样就搞错了。只是庄子对逍遥下的结论，我们可以拿佛学的观点解释庄子的结论，不管世间法出世间法都是一样，一个人要得大激大用，必须要具备真知灼见