太虚之始

定制思之太虚，待神往来，以观天地开壁，知万物所造，化见阴阳之始。中元人视之正理，不出户而知天下不亏友而见天道不见而命不行而治视为道，知以通神明，应于无方而神速矣

扩然与太虚同体太虚之中，何物不有而无一物，能为太虚之障碍。盖无良知之起。本次聪明睿智，本自宽裕，温柔，本自发强刚毅，本自栽装宗政纹理蜜茶本次富薄渊泉而实出之本，无富贵之可慕

成名片讨论性，体本性与气质。泰新篇讨论新体思想，他的理学观点可分为下面两部分，第一太虚论，这是他的宇宙论。他认为宇宙本体是太虚一元之气，太虚又名太和，万事万物都由他生而万物死灭时

不是虚无的本体，面对本体有所妨碍的胜利提示，还良知的本来面目不添加任何案例子，良知的虚就是天的太虚，良知的无就是太虚的无形日月风雷，山川民雾的淡凡有样貌，形色的动作都是太虚无形中发用流行

根据张载肯定了物质的自己运动物质，具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。张载强调太虚极气强调去的神庙不测的运动本性是气所固有。他有是把太虚之气看成超越于万物之上的东西，从而又把无形的太虚与有形的万物对立起来

我能均富贵清利，海气绝路，快然终生，无路而不自得，隐乎福为有道之事，曾有以见其良之昭明灵觉袁隆杜彻会豁然逆语，太虚而同体，太虚之中何物不有而无一物，能为太虚之障碍，改无良知之情，本自聪明睿智，本自宽裕温柔，本自发强

是以其笔去此去笔取，此而后能及其所知，季卷一横心欲情随事宜的忧愁悲苦之者，做古龙卷富贵请厉害，弃绝录快燃，终神无入而不自得，以乎夫为有道之事，真有以见其良，知之昭明灵觉圆融动彻扩展而与太虚而同体，太虚之中，何物不由而无一物，能为太虚之障碍

发现了自己家乡的金陵十二钗政策，腹侧，右腹侧等等，里面都是一些比较重要的女子的命运预测，这便是神秘莫测的太虚幻境。从太虚幻境这个名称以及假作真实真意假无为，有处有还无的对联当中

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

从出离生死苦海上来，却于本体上嘉雀，这些只意思在并不是他虚无的本色啦。便于本体有障碍，圣人只是还他良知的本色，更不卓邪，子义在良知之兮，便是天知太虚，两只之无便是太虚之无形

泰然终身，不如而不自得，以乎福为有道之事，曾有以见其良知之商民邻居圆融动策会迫然女态需要同太虚之中何物不有而无银物，能为太虚之障，碍待无良知之体本自聪明睿字是本字

新经云色集市空空即试色通仙，路云动动，不知天地爱性灵远，视太虚真白文道者云不论肉，不论骨肉皮香壳漏子空空洞洞有乾坤，即是太虚原话题秘诀云血肉内气化，维生性零，聚食气化之前

乃肺经气氛太虚，又管虚而无神者，待脾土被肝木克制，心气虚而生活者应现经期不调，夜间不寐，甘家雪亏，气斥者必然泪下疼仗，月醒过期，心中发热，肺经气氛太虚者，头目不是眩晕，尹某间必然自汗

知为快，而河南忍于时刻，客户古凡有道之事，其余木富贵优贫贱，辛弃得上而取舍。爱症若席目中之城而把耳中之细取富贵，凭借得上爱政之相知，若飘风拂矮之往来，变化于太虚而太虚之体

他虽然过分的夸大了神女行的对立太虚与万物的对立，但还是顿眼神与行太虚与万物都同一语气，他的挺性仍是气一元论张载还探讨了物质世界变款的规律性问题，他认为气的变化是有理的