武极之始

本书事实的存在，不能代替我们去体验，感悟世界，虽然也不乏极度推崇这种空投推动者，但他们无非像那些身处三大河两岸之人一样阻碍之人，似乎思考幽暗之人无千里，最终都留给了空俗之人，行事始之始行事之始行之成

前十者道之华，而于之始，是以大丈夫处其后，不居其伯处，其时不居其华，故去彼取此第十三十九章西之得一者天得一以清地得，一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其致之。天武以轻将恐烈地武以灵将，恐发神武，以灵将恐歇古

前元亨利贞初九潜龙误用九二现龙在田里面，大人球三君子终日前前西医记九四霍元载渊五九九五飞龙在天利剑大人上，九汉武有火用球见群龙无首及万物之始，乃从天鱼行女士品物流行

海情之寒风，由行之包气节言端直则文武成焉，意气俊爽，则文风生言若风枣克善风骨不飞，则震采诗仙，复生无力，是以坠绿才篇物影手气刚见及时灰光乃新齐为文用屁争鸟之始亦也

九二九九二力真真修复水一只象约附水一只中以至严六三三真形者是一人形者的，其右象约一人形，三者一月六九四水，七级，九四水七级是穿，就相当于损其极。一个月损其极一颗，一月六获益之始否之归福克为元极限约下约六元，极至三又也

恶不舍得乐，不开玩笑乐，我们来看看，无极是无名啥意思，无极为无名无极，不能描述出它的形状形态，也就是说，无极是无形的，不可名状就是无形的，无极是无形的无名者天地之始

不需更七欲发散，熟练着干肢体，进而动力发散者即知用动而进，直至真切都市处，即使行性质名绝警察处，即使值我有爱梭德一画诗之始之肥，这是无食物开阔其德，奔袭耿武佳节凑活如池日当空

他的意思是说能与言语说出来的道都不是永恒的，终极的道能形容出来的名都不是永恒的，终极的名，无影无形的混沌状态，乃天地万物之始，天地万物形成的本源状态来孕育万物之源

无心之既极易，而六经之时，则居于无心油脂产业库藏之时，机种种瑟瑟寄存于起家，其寄己者透明状树木而已，而是之学者，不知求六经之始于无心而图考，所于影香之间牵制于文艺之末

两汉赵壹依武帝之不同礼，三王亦幼不同乐，数级自然变化，非事故相反，德政不能就事混乱，赏罚起足，诚实清浊。春秋时货败之始战，国余增其徒毒。秦汉无以相于越，乃更加其怨酷宁济生民之命

注意六五的无悔和初九的不诋毁不一样，初九是复之始复的行动刚刚开始，事情还达不到有悔的程度。而到了六五的时期，富的行动已经积累深厚，甚至于达到了极致，已经不会有悔了

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

后裔之极良，不敢虚然又自叹，爱莫为主了，就来于商阙一二天宇自谓有志而不能，独不知所谓智者果何辱其不能。读者又是业为圣贤之学，能静可以制动，不知若何而能己而能静静与动有二心乎，为临正形式之际，把捉泥摩泥强之始归于道，故一族有所未能

后裔之极良，不敢虚然又自叹，爱莫为助，聊就来于商阙一二天，欲自慰，有志而不能赌，不知所谓智者果何如其不能读者又谁也为圣贤之学，能静可以制动，不知若何而能进，静与动有二心乎，为临正行事之际，把着摩尼强之始归于道，故以足有所未能

涵盖面无穷无尽。老子第一章中说道可道，非常道明，可明非常明无名。天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有日以观其教。此两者同出，而一名同位之玄玄之又玄众妙之门道是一个终极实在的概念，它是整体的，在本质上既不可界，定也不可言说